时事素材运用

感受孝感的孝都文化孝感,全国唯一因"孝"而得名的地级市。汉代大孝子董永孝行感动七仙女的传说,就发生在这座城市。《二十四孝》的故事中,"董永卖身葬父""、黄香温衾"、"孟宗哭竹"三大孝子故事就发生在孝感。孝感被海内外炎黄子孙称道为"孝子之乡"。文化如水,沁透心田。来到湖北省孝感市,人们就会被这里浓厚的孝文化氛围所吸引。徜徉街头,漫步广场,各种孝文化景观举首可见。孝文化主题公园、主题广场里,扶老携幼的人们,悠然自得;街道、社区、工厂、商店、产品的商号、名称、商标、图案,不少     

等一等父母

最近有两则新闻流传甚广,主题都是关于“孝”。
　　一则发生在安徽六安。为了弘扬传统孝道文化,六安市以二十四孝故事为题材制作了一批街头公益广告,其中对“卧冰求鲤”“埋儿奉母”等故事的宣扬引发大量争议。     

固原墓葬考古中的孝子故事

孝子故事在我国源远流长，最早见于战国，全国各地历代墓葬中都有发现。固原地区墓葬考古中发现最早的是北魏漆棺画墓漆棺两侧绘画的孝子故事，有《舜》、《郭巨埋儿》、《尹吉甫》，后来在西吉黑虎沟宋墓里发现精美的砖雕孝子故事，有《孟宗泣竹》、《王祥卧冰》、《王褒闻雷泣墓》、《曹娥投江寻父》、《姜诗涌泉跃鲤》、《蔡顺伏棺哭尸》。     

梁山孝子论

施耐庵在《水浒传》中塑造了数位梁山孝子。根据曾参孝有三等之说,文章把梁山孝子分为三个类型:尊亲之孝、弗辱之孝和能养之孝。文章主要运用我国传统孝文化观点,对梁山孝子加以解析,以此来探讨作者塑造梁山孝子的目的及其文化意义。     

批量培养“孝子”靠谱吗

五年时间,培养百万孝子？中华小孝子培养工程启动,计划用五年时间,在全国培养百万4至6岁的中华小孝子,并倡议天下父母要从小培养孩子有孝心,为孩子做孝道榜样。在你的心中,让孩子学习“孝”包括哪些内容,“孝子”可以批量打造吗？     

浅论中国传统孝文化的十大特性

《二十四孝》是中国传统孝文化的代表作之一,从中我们可以梳理出中国传统孝文化具有的十大特性:1、久远性。《二十四孝》记载了从尧舜时期到北宋后期这段历史的二十四位孝子事迹。其中第一孝便是虞舜“孝感动天”的故事,取材于《史记·五帝本纪》。虞舜是我国上古社会五帝之一,他生活的年代相当于原始社会的父系氏族公社晚期,可见我国孝文化起源具有久远性。2、普遍性。从《二十四孝》人物看,孝子生活的年代、地区、身份、地位、年龄各不相同,因此孝文化在中国具有普遍性。一是孝无年龄大小之分,老莱子七十戏彩娱亲,陆绩六岁怀橘孝母。二是…     

论春秋之“孝”非尊亲

<正> 春秋之“孝”直接源于西周之孝观念,仍是国家礼制的基本纲领,是君宗和嫡长子的权力与责任,主要内容为“尊祖敬宗”、“保族宜家”(“家”指宗旅共同体),凡君宗惠于族人和下辈的行为,皆可赅之以孝。以父为对象的孝只限于君宗的范围,是调节君宗与储君嗣宗关系的重要政治准则,并不是维护一般父子关系的伦理准则。这种孝观念在处理父子矛盾时排斥伦常,一断于义,未见尊亲的内容,与后来孔孟儒家倡导的“善父母为孝”、“孝莫大于严父”之“孝”有本质差异。     

论墨子之孝与“无父”

墨子之孝,既主宗教迷信,又以功利为务,二者严重地禁锢了为人子者之理智与情感的发展,其孝由此而成为“无己”之道。墨子又宣扬“交孝子”,以人、己之亲无分,一以厚之为孝,自人伦言,是论亦为“无父”之道。前者与当时个体自觉的时代思潮不合,后者又与战国之世社会组织演进的大流相左     

小人物眼中的大教育

据《说文解字》中记载,中国古代的教育是“上施下效也”,“教”字的左边“孝”,即上父下子,右边是“文”在甲古文中则意为鞭子,即鞭子底下出孝子,因此古人常云“玉不雕不成器,人不打不成才”。我国的教育就是从最初的棍棒教育到学而优则仕的应试教育再到当前的教育改革,立志于培养全面的具有创新能力的科技型人才,这期间经历了数千年的演变。做为一名新时代的年青教师,我觉得现今的教育,真是有很多的欣赏,也有许多的无奈。记得在我小的时候,曾做过这样一道应用题:“告诉你一个游泳池的容积将池水加满水要二个小时,然后再放掉池水的一半,然后…     

《论语》“三年无改於父之道”辨析

《论语·学而》载“子曰：父在,观其志;父没,观其行;三年无政於父之道,可谓孝矣”,传统的解释认为孔子强调一种愚孝,子女对父母的一种绝对服从。这是一种误解。正确的解释应为：父（母）活着,观看儿子的心意知道他孝还是不孝;父（母）去世了,观看他的行动,在三年服丧期间是否改变了对父（母）的惦念和哀戚之情,就可以知道他孝与不孝。孔子强调的只是对父母的心意和感情。     

刘邦“烹吃”父亲行为简辩

《史记》等典籍中记载的刘邦欲要＂烹吃＂父亲的行为,其实是在特殊情况下,刘邦对双方实力、项羽的个性经过详细考虑、分析后采取的果断措施,是孝子刘邦的一次有把握的冒险行为,而非真正的不孝。     

古代孝对司法的影响

在中国古代,作为家庭规范、社会规范、治国方略的“孝”对司法具有重要的影响,主要体现在:一是对子孙复仇的原宥;二是子孙侵犯父祖的刑罚加重主义;三是父母为了子孙气忿自尽,子孙也得承担逼死父母的责任。     

敦煌愿文词义试解

敦煌俗学作品是研究唐、五代汉语词汇和语法的重要资料。本尝试对敦煌愿中的“即体”、“节儿”、“至孝”、“法律”四个词语加以解释,为愿词义的研究提供参考。     

论《阅微草堂笔记》中孝道

纪昀在《阅微草堂笔记》中的孝子故事,多为在灾荒、灾难、遇险、故去等意外情况之下孝子的临变之孝。孝子事象丰富,有孝子孝亲故事、孝感神应故事和愚孝故事。孝子身份经历不同,行孝的方式各异。纪昀强调孝道的血缘亲情,体现出孝道的人伦关系。孝道有其封建道德的历史局限性,也有一些愚孝故事表现出孝的极端化和愚昧化。     

云梦秦简中的养老问题研究

对秦代的养老问题,前辈学者论述不多。从历史文献中的零星记载来看,秦人是重“孝”的,云梦秦简中的有关记载也证实秦重视养老问题。文章通过对秦律中有关条款的分析,结合司法领域的个别案例,认为秦统治者重视对人民进行“孝”观念的灌输,并且注重“以法行孝”,以此来维护社会生活中父家长的权威。     

试析孔子"孝"思想的内在冲突

孔子的孝的思想并不简单,他认为在行孝的过程中,"隐"和"谏"同样重要,但是基于中国传统最注重血缘亲情伦理,所以"隐"还是第一位的.然而真正的做法不是一味的"隐",而是"有隐而谏".由于父母的离世,所以孝又可以分为两个阶段,父母在世之孝和父母去世后之孝.在这两个阶段,虽然会有些小的冲突,但是孔子都要求人们从真情实感出发做到真正的孝.     

“埋儿奉母”入选公益广告引争议

为了弘扬孝道,弘扬传统文化,2014年10月底,安徽六安市将传统《二十四孝图》里的故事做成公益广告,摆上了街头,结果却引来各方“吐槽”。其中“埋儿奉母”的故事,令许多市民感觉很不舒服。有人认为,侍奉母亲是应该的,但是不能宣扬埋儿,这是刑事犯罪。这种愚孝,不仅不值得赞美,更不应该作为公益广告出现在街头。不过也有人对此持不同意见,认为大家应该将注意力放在孝道上,而不是纠结于字面意思,“‘埋儿奉母’是教人们讲孝道,而不是真的把儿子活埋”。     

《伯夷列传》读练

伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,曰:“盍往归焉。”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟。隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮, 采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、 虞、…     

明代孝子的孝行论析——以皖北方志为文本的考察

文章以皖北为地域考察范围,以地方志为基本文献资料,采用文本实证分析方法,研究明代孝子孝行的种类和具体表现。皖北在明代孝治中具有特殊意义。皖北孝子的孝行大体可分为孝养、救亲、友悌和义居四种基本类型。生前孝养包括保障父母生活、心情、健康、陪伴等诸方面;义勇救亲折射出孝作为社会共同情感的特征;兄弟间的友爱互助和家族内的和睦相处成为孝伦理对人们的进一步要求。中华传统孝文化虽曾由儒家阐述其精髓,但绝非由儒家所独有;孝行虽得到法和礼的强化,但绝非仅为遵守法礼,孝伦理发源于民众共同体的生活,植根于人的天性,在礼俗社会中逐步积淀而确立。     

“埋儿奉母”入选公益广告引争议

为了弘扬孝道,弘扬传统文化,2014年10月底,安徽六安市将传统《二十四孝图》里的故事做成公益广告,摆上了街头,结果却引来各方“吐槽”.其中“埋儿奉母”的故事,令许多市民感觉很不舒服.有人认为,侍奉母亲是应该的,但是不能宣扬埋儿,这是刑事犯罪.这种愚孝,不仅不值得赞美,更不应该作为公益广告出现在街头.不过也有人对此持不同意见,认为大家应该将注意力放在孝道上,而不是纠结于字面意思,“‘埋儿奉母’是教人们讲孝道,而不是真的把儿子活埋”.