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《送董邵南游河北序》是韩愈为密友董邵南写的一篇赠序（时董邵南将赴河北藩镇处谋职）。赠文虽有留董生之意,然而表意含蓄,且“留”的理由也不充足。因此,笔者认为,还有一个横在韩愈面前的难题,使他即便用尽智慧,极尽雄辩之能事,也无法说服董生留下来。 相似文献
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韩愈是我国文学史上“文起八代之衰”的散文大师,唐代“古文运动”的倡导者和领导者之一。他在文学上的最大成就是散文,而“序文”又是他散文中别具一格的珍品。韩愈的长文内容丰富,说理透彻,气势捭阖;就是几百字的短文也同样写得曲折多姿。《送董邵南游河北序》(以下简称《送董序》)就是一例,全文只有151字,却言简意赅,情真意切,有一唱三叹之妙。 相似文献
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陆精康 《中学语文(读写新空间)》2007,(9):39-40
韩愈《送董邵南游河北序》之作，据清人方世举推说，当在中唐“宪宗（805—821）之世”（转引自马其昶《韩昌黎文集校注》）。其时，藩镇割据对抗中央，成尾大不掉之势。而河北三镇泸龙、魏博、成德）不受李唐政权节制．为害尤烈。为与朝廷分庭抗礼，三镇军阀延揽人才招募豪杰．扩张其独立王国的势力。怀才不遇之士，为谋求出路．应召投身军阀幕府者往往而是。董邵南正是在这样的政治背景下出行河北的。[第一段] 相似文献
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广文曾生，来自南丰，人太学，与其诸生群进于有司。有司敛群材，操尺度，概以一法考。其不中者而弃之；虽有魁垒拔出占之材，其一累黍不中尺度，则弃不敢取。幸而得良有司，不过反叹嗟爱惜，若取舍非己事者，诿日：“有司有法，奈不中何！”有司固 相似文献
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苏洵在《上欧阳内翰第一书中》论及韩愈的文章时谈到：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转……而抑遏蔽掩，不使自露。”“抑遏蔽掩，不使自露”八字下得极准，从《送董邵南游河北序》（下简称《送》）中可见一斑。[第一段] 相似文献
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改变以教为主的预设性策略，采用以学为主的非预设性策略已经成为新课改的一个重要课题，尤其是对语文教学的文学类阅读来说，更有利于采用这种策略。确实，这种策略更有利于变教师的居高临下向师生平等合作转变。由单向信息交流向综合信息交流转变，由重知识的传递向重人的发展转变。但采用这种策略是否意味着完全不需要教师的预设呢？笔者认为，在采用非预设策略的教学模式的课堂上更需要教师的更多的教学准备，甚至不妨对重点的引导也预设一下。 相似文献
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昌黎韩文公祠的始建年代--兼论《永平府志》记载韩愈的原委 总被引：1，自引：0，他引：1
董宝瑞 《周口师范学院学报》2003,20(4):16-18
据现有的一些史料分析，昌黎韩文公祠始建于元朝后期的可能性大一些。明朝时所编修的《永平府志》记载韩愈，究其原委，当与当时的学界并未弄清金人遗留的《辽史》混杂的记载有关。古今昌黎混为一谈的状况，直至清朝初期才告终结。 相似文献
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《送董邵南游河北序》(人教版现行初中语文教材第四册)，课文注释把文章第二节中“吾恶知其今不异于古所云邪?”一句，译作“我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢?”笔者认为是错误的，错在把原文的意思弄反了。 相似文献
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梁玉芳 《周口师范学院学报》2000,(3)
韩愈《送董邵南序》之主旨 ,论者多以为是对董邵南怀才不遇的遭际表示同情 ;表明了作者反对藩镇割据、维护国家统一的政治立场。而实际上是韩愈对昏庸君王的辛辣讽刺 ,是对皇上不明、吏治腐败的抨击。韩愈的一腔怨愤 ,全从末尾点睛的结语里喷发出来 相似文献
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《醉翁亭记》和《送李愿归盘谷序》是宋唐两大文豪欧阳修与韩愈的名篇，分别在中学语文课本和读本中出现。看似无处可比，但仔细分析，无论是文字句法，行文风格，述是两人的文学主张，都可在两文中比较一二，从中领悟出欧韩二人一脉相承，同中有异的文风妙笔。 相似文献
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赠序是我国古代的一种散文文体,一般是在送朋友远行时所作,内容多是一些安慰,勉励的话。韩愈写的赠序不少,在他的文集中以“送……序”或“赠……序”为题的文章多达30多篇。他对赠序这种文体的发展是有极大贡献的,这一点为历代所肯定。他对这种文体作了许多探索, 相似文献
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《五柳先生传》诞生以后,基本经历了隐士、儒家、玄学、佛学等视角的解读。隐士的视角肯定了传主超拔世俗的高逸,却忽视了传主的人间关怀;儒家的视角重视了传主的人间关怀,却忽视了传主天人合一的宇宙胸怀;玄学、佛学的视角重视了天人合一、超言绝象、超越世俗的人生境界,却忽视了生活、生命存在的本身。当代学人力图摆脱政治社会和伦理道德视角,从生活、生命本身出发来阐释《五柳先生传》。《五柳先生传》为具体生命的现实存在提供了一种可资借鉴和模仿的审美生活方式,五柳先生是一位融会着历史、现实与未来的理想人物形象。 相似文献
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何发甦 《廊坊师范学院学报》2010,26(1):57-60
《论语·泰伯》：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难,不其然乎？唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,可谓至德也已矣。”其中“武王曰子有乱臣十人”一句,被认为是（《尚书·太誓》中的句子。此处引文,其语境意义是离心离德者必败亡,同心同德者必胜兴;意在说明同心的重要性。孔子的解说与此意义一致。 相似文献
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早在中唐贞元年间韩愈尚未成名之前，韩愈的一篇文章就已经被镂诸金石，这篇文章就是《送李愿归盘谷序》。关于石本的价值，前人曾经有过许多精辟的论述。欧阳修认为，“文字之传，久而转失其真”[1]（P8），石本的长处，就在于避免了长期流传过程中错讹的积累，为古籍的校勘提供了可靠的原始文本；另一方面，“前辈文字，多自改于刻石之后”[2]。对照石本、集本的异同，有助于把握作者文章修改的思路；除此之外，石本的存在本身就揭示了韩文在唐宋之间传播与接受的状况，具有重要的史料价值。所以，石本的学术价值，是任何其他形式的传本… 相似文献
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本从刘勰，韩愈，章学诚三人在三个不同时代所写的同名章《原道》入手，分析了儒家艺思想在不同时代被阐释赋予了不同的阐释，从而获得了长久的生命力。 相似文献