谈《辨骚》之辨

《文心雕龙》从第一篇《原道》到第五篇《辨骚》都是讲"文之枢纽"。刘勰"辨骚"之辨应有三方面的意思:其一刘勰以班固对《骚》的非议是"褒、贬任声,抑扬过实",故"辨"有辨别,辩解的意思。其二"辨"又有"分"的意思,是分《骚》与《风》、《雅》等经典的异同。其三辨即变,也就是《序志》里说的"变乎骚"。     

枚乘《谏吴王书》中科学史料二则浅探

研究了汉代文学家枚乘《谏吴王书》一文中的两则物理学史料(一则关于运动,另一则关于测量).经研究表明,古人对于物理现象的经验性描述与现代物理学的定量性计算是异曲同工的.     

论《伍子胥变文》的叙事艺术

二十世纪之初,敦煌莫高窟藏经洞的发现,使为数不少的唐人手抄"变文"展示在众人面前。《伍子胥变文》作为变文的一种,在思想内涵和艺术形式方面有着变文固有的特点,但作为改编于历史题材的变文又有自身独特的艺术特点,尤其是在叙事艺术方面,在叙事形式、叙事视角、叙事顺序等方面都有其与众不同的个性之处。     

谈"辩"论"当"——墨家辩学与现代论辩理论

墨家辩学是我国古代名辩理论的主要部分.根据墨家辩学中的有关知识,联系现代论辩理论中的"承认"说,可以得到一种认识:进行论辩是为了"争胜";要能"争胜",就要注意在论辩中"取当";所谓"取当",也就是要注意在论辩过程中谋求"承认".     

杨慈湖之"毋意"道德修养论刍议

杨慈湖反对从主观之外寻找道德恶产生的根源,认为“人心本正,起而为意而后昏”,道德修养的根本途径就是由“毋意”而展开的“毋必”、“毋固”、“毋我”,他在认同儒家所倡导的道德修养的过程即成人成圣的理论前提下,提出了独具特色的道德境界说,认为“意虑不作,澄然虚明”的“永”之境乃是一切道德践履所能达到的最高境界。杨慈湖伦理思想在陆王心学伦理思想史中占据了独特的地位。     

试论"思无邪"的原初文化指向和儒家诗学内涵

通过对照“思无邪”在《诗经》和《论语》里所处的不同文化语境,阐发它的原初文化指向及其后的儒家诗学内涵,能够更准确地把握孔子以“思无邪”对《诗经》“一言以蔽之”的缘由。     

试论毛泽东同志对电影《武训传》的批判

1951年,毛泽东同志发动了对武训和电影<武训传>的批判,这是建国后在思想战线上第一次对资产阶级唯心主义的批判,这对全国人民进行马列主义的思想教育是十分必要的,然而毛泽东同志从一开始就采用群众性的政治批判方法是不妥的.这和毛泽东同志的经历、建国初期特殊的国际国内形势有着密切的关系.     

浅析日本作家坂口安吾的《文学的故乡》

坂口安吾是日本战后无赖派的代表作家,其文学思想在其著名的评论《文学的故乡》中有多处表现。在这篇晦涩难懂的简短文章中,坂口通过四个简短故事阐明了自己的文学观、人生观。坂口认为:人们首先要认识到自己所处的世界是一片虚无,这是生活的前提。但是人们不应该仅仅只是停留在这个前提中,因为虚无本身也是让人无法忍受的。人需要站在救赎的起点上,以文学的方式去构建架在虚无主义之上的生存意义。     

高等体育院校应强化“做人”教育

中国社会的现代化发展,向高等体育院校提出了新的要求和挑战,体育已成为现代社会人们生活的重要内容.高等体育教育担负着培养人身心健康的任务,从教育内容上看应包括人生存与发展所需的各种生存能力的形成和提高.因此,体育教育不仅在理论上具有身心培养的教育属性,在实践上也应充分反映出教育属性的培养活动.体育教育既要教会学生学知识,也要教会学生做事、教会学生做人,做人甚至比做事更为重要.     

从“规训”到“以人为本”的课堂管理

课堂管理是实现教学目标的重要环节,但我国传统的课堂管理更注重秩序的整齐划一,更强调教师的规训与惩戒,在一定程度上制约了学生个性的发展,造就了一批又一批被“驯服的肉体”。这种“规训化”的课堂管理模式在当今时代的检视下其弊端一览无余。时代的发展,教育更强调使“人之为人”的重要性,更注重发展人的独立性和自我意识,所以,我们应反思“规训化”课堂管理的种种弊端和不良的影响,树立“以人为本”的课堂管理的新理念,进而走向“以人为本”的课堂管理。