第四桥边思古人——读姜夔《点绛唇·丁未冬过吴松作》

《点绛唇·丁未冬过吴松作》是一首吊古伤今的名作.词人登上吴江城楼,看到城外的第四桥,想到晚唐诗人陆龟蒙曾隐居于此,于是就产生了愿与陆龟蒙在这里共同隐居的愿望.但古人已去,致使词人无限惆怅.这种惆怅,是由于词人长年漂泊生活而引起的人生感触.这首词的最大特点是不以虚为虚,而以实为虚.     

论皮日休、陆龟蒙的杂体诗

晚唐作家皮日体、陆龟蒙二人在苏州相识之后,开始了一年多的诗歌唱和活动。据陆龟蒙编纂的皮陆二人唱和诗集《松陵集》看来,其中杂体诗一卷,凡86首。这是文学史上一次规模较大的杂体诗创作活动,其种类繁多, 而且有明确的理论探索,富有文体创新意识,颇为引人注目。研究皮陆杂体诗,对皮陆唱和文体特征的把握,有关键的意义。     

论陆龟蒙咏莲诗特点及影响

在陆龟蒙写过的五首咏莲诗中,莲花形象多带有谪居或隐逸之味。作者在塑造莲花形象时,往往就其清高避世的特点着重刻画,通过对莲花的情态描写巧妙地布景融情,使得诗歌的境界清新别致,后世不少诗人都受陆龟蒙的影响。     

漫话《新沙》

读了许多关于反映封建官府对农民敲骨吸髓的文章,今一读陆龟蒙的《新沙》,便觉眼前一亮。他没有像《诗经·硕鼠》一样写官府对普通人民的残酷压榨,也没写官府对良田膏沃之地的重赋苛敛。而是从一个崭新的角度去揭露官府的横征暴敛无所不至。初读《新沙》这首诗感觉很容易理解,除了角度新颖,其他则平淡无奇,可是经过反复诵读,便感觉到了其中无限的趣味。这也可能是苏轼所说的“大凡为文渐老渐熟乃造平淡”。“渤解声中涨小堤”这短短的一句,反映了一个不易让人察觉的自然变化,为下文做了个铺垫。“官家知后海鸥知”,每个人都知道海鸥天天在大…     

陆龟蒙隐居考

陆龟蒙是晚唐隐逸文人的代表之一。他的事迹尤其是隐居尚有待进一步研究。本文对陆龟蒙的生年、卒年、籍贯、参加科举的情况以及是否入仕等问题进行了深入细致的考证     

元好问《论诗三十首》第十九首试解

元好问《论诗三十首》第十九首,本着“中和”的审美原则,对晚唐诗人陆龟蒙的诗作提出了“多愤激之词、少敦厚之义”的委婉批评,表示了元好问对陆氏诗作孤愤太多、怨气太重、未能得儒家温柔敦厚之道的偏激诗风的不赞成态度。     

拆字诗趣谈

一般诗人作诗,多从内容、音韵角度炼字造句,有一些诗人却别出心裁,所作之诗不仅富有艺术性,而且颇具趣味性,拆字诗多属此类。唐代诗人陆龟蒙(字鲁望)的《闲居杂题》(五首)之一:     

晚唐皮、陆唱和诗略论

晚唐唱和诗不仅数量多,而且质量颇高。对晚唐唱和诗创作的典型代表皮日休和陆龟蒙的诗歌进行深入和系统的研究,可以从一个侧面来深入了解晚唐唱和诗及其艺术风貌。     

陆龟蒙与杨惠之

距苏州25公里的古镇角直,虽地处僻远之乡,但因是“声著吴中的文人萃集之地”,故“声名几与名州大邑等说”。晚唐著名文学家陆龟蒙与中唐雕塑家杨惠之都与此镇有着不解之缘。 陆龟蒙(?—881年),字鲁望,号天随子、江湖散人、甫里先生。出生于吴中世家,少时攻读四书五经,举进士不中。后曾任苏、湖二州刺史的幕僚,有一次去饶州办公,刺史     

皮日休和古文运动

皮日休是晚唐文坛上的古文巨擘,陆龟蒙在给他的和诗中说:“近者韩文公,首为开辟锄。夫子又继起,阴霾终廓如。搜得万古遗,裁成十编书”。鲁迅在《小品文的危机》中也说:“唐末诗风衰落,而小品文放了光辉。……皮日休和陆龟蒙自认为隐士,别人也称之隐士,而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文,并没有忘记天下,正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和锋芒”。前者说明丁皮日休在古文运动中所起的作用,后者说明了皮日休在古文创作上所     

吴江市震泽实验小学综合实践活动纪实

吴江市震泽实验小学地处太湖之滨,自古就是江南五大蚕桑镇之一."桑拓含疏烟,处处倚蚕泊".100多年前,唐代诗人陆龟蒙的这两句诗生动地描绘了震泽农户栽桑育蚕、缫丝织绸的蚕事活动.     

略论陆龟蒙的咏物诗

陆龟蒙不愧是晚唐咏物诗创作的高手,他的咏物诗,并非单纯为咏物而咏物,或托物抒怀,或托物寓理,往往寄慨遥深,余音袅袅,耐人寻味。     

花美情真理趣浓——读张呈文《窗前丁香花》

唐代诗人陆龟蒙写过“殷勤解却丁香结,纵放繁枝散诞春”的咏丁香名句;虽然诗贵含蓄,但每感意促词绝,难于尽兴。今春读到日本日中友好汉诗协会机关刊物《一衣带水》1988年第7号上张呈文先生的《窗前丁香花四首》始觉逸韵飘洒、淋漓酣畅,并深切地感受到丁香花之美,诗人之情真,诗中蕴含之理趣浓郁。原诗如下:     

从四首诗词看唐代舞马形象的变迁

舞马最晚于三国时期从西域传入中国,到唐玄宗时期,舞马活动形成规模并掀起高潮,唐后则在中原大地消失。随着唐朝的兴衰,不同时期的文人从各自的时代背景和解读视角出发,塑造出多种多样的舞马形象。盛唐时期张说的《舞马千秋万岁乐府词》、安史之乱时杜甫的《斗鸡》、中晚唐时期陆龟蒙的《舞马》以及唐亡之后宋代诗人徐积的《舞马诗》,均对唐代舞马进行了细致生动的描写．舞马亦随这四首诗词经历了从天马到祸马、谀马再到悲马的形象流变。     

韩愈《祭鳄鱼文》与陆龟蒙《告白蛇文》之比较

韩愈《祭鳄鱼文》与陆龟蒙的《告白蛇文》皆拟人与动物而语,构筑奇特之文。本文通过对比,管窥其同异,略探其成因,以期对两篇文章的对读有所帮助。     

皮陆诗韵研究

诗歌用韵研究在汉语语音史研究中有极其重要的地位。根据晚唐诗人皮日休、陆龟蒙二人的诗歌用韵情况,可以考察汉语语音在晚唐的变化以及皮陆二人诗歌用韵的风格。     

平戎策换种树书——论陆龟蒙之隐逸及其意义

儒家知识分子向来重道而轻技,田园、归隐作为传统知识分子一种常见的生存状态,大多含有政治上的情怀或目的,很少真正将农事、归隐作为人生的终极归宿。因此,当有人真的去细研种树书,并从中找到生命意义及生存价值,也就从思想上摆脱了对政治的依附,获得某种程度的身心自由。从这个角度说,陆龟蒙对农具、渔具、茶具的关注与研究以及所作诗文,透示出晚唐士人在风雨飘摇的时代重新寻找生命价值的努力,值得充分注意。通过梳理分析陆鬼蒙仕隐行迹、性格心性以及晚唐风雨飘摇的环境,从而还原出陆龟蒙作为知识分子归隐在人类文化史上的重要意义:从士之阶层到农之阶层,用"平戎策"换种树书,以及从体力与精神双方面对田园的皈依。     

在南非和野生动物做领居

在中国,豹纹陆龟似乎是一种颇为值钱的宠物.不过温暖湿润的东方环境,其实并不适合它们的生长,为什么?见到南非保护区的豹纹陆龟你就明白了.和宠物市场里8～10厘米的小家伙们比起来,生活在故乡的陆龟简直就是怪兽级的——随处可见超过半米长的豹纹陆龟,显然已有几十岁.在这里,只见这些身体笨重如大石头的豹纹陆龟,在路上优哉游哉、慢条斯理地爬着,对远处驶来的车辆根本毫不理会.没办法,保护区嘛,只有人让着动物的份儿.人们只好下车,哼哧哼哧地把它们搬到路边去. 我们第一次在路上遇到的陆龟是一个背甲比炒锅还大的大家伙.下车把它搬到路边的同时,我还假公济私地把它捧在怀里拍了几张照片.照片没拍完,突然觉得衣服湿了一大片,一看,竟然是陆龟撒尿了.当时我想一定是吓着它了,后来才了解到,遇到敌害,特别是在身体被抬起时采用"水攻",是豹纹陆龟的防御手段之一.这虽然具有出其不意的效果,但在南非和野生动物做邻居使用这种手段,对豹纹陆龟本身来说也并不轻松,因为它们使用的水,来自泄殖腔边上一个储水器官.它们得靠储存在这个"水袋"里的水,熬过干旱的冬季.如果这个时候为了御敌或因受惊吓而放走了这些水,又来不及再把"水袋"装满,它们就很可能因此丧命.     

龟兔赛跑

有一天,塔里木野兔从南疆来到伊犁霍城四爪陆龟家做客。野兔见到陆龟后说:"龟兄,咱们来比赛跑步,好吗?"陆龟瞪着一双小眼睛说:"兔弟,你别神气,咱们都是四条腿,我只是比你少一个脚趾,赛就赛吧。"     

自我·吏治·理性——读陆龟蒙的散文

一陆龟蒙有两个颇具特色的雅号:一曰“江湖散人”,二曰“甫里先生”。他为此曾写过两篇自述体的散文,一为《江湖散人传》,二为《甫里先生传》。在这两篇著名的传记中,作者为我们勾勒了两个迥异其趣的自我形象。读《江湖散人传》,立刻会让我们想到陶渊明的自述体散文《五柳先生传》,想到那位典午末世的隐士,生活在大唐季世的陆龟蒙,在这篇脍炙人口的《散人传》中给