盛唐山水田园诗与时代精神

在现行几种主要的中国文学史著作中,对盛唐边塞诗和田园山水诗这两大流派态度明显不同。边塞诗都得到了充分肯定,被认为反映出盛唐时代精神;而田园山水诗在思想上的积极意义尚未被开掘、认识,似乎与盛唐时代精神了无关涉,以致在各家著作中,对田园山水诗派及其代表作家的评价,都不同程度地加以贬抑。如: “以王维、孟浩然为代表的山水诗派,受佛老消极思想影响较深,在政治失意后过着退隐生活。他们的作品以描写悠闲宁静的山水田园生活为主。思想虽然不高,但艺术上很有成就。”     

浅析盛唐山水田园诗

由陶渊明开创的田园诗和谢灵运开创的山水诗,在盛唐时期得到空前繁荣。山水田园是盛唐诗中最普遍的题材,数量较多,但风格旨趣以王维与孟浩然最高,风格清新娴雅、空灵淡泊,讲究意境美。     

盛唐山水田园诗初探

本文通过大量的史料和实例,简要分析了盛唐山水田园诗兴盛的原因及其总体风格特征,主要着眼于作家个体与作品个案,具体论证了不同诗人在创作上的个性特点。     

从文人心态看盛唐山水田园诗兴盛的原因

以隐求仕的时代风尚和蓬勃的创新精神，塑构了盛唐士人独特的心态，而理想的失落则使其转而在山水田园中求得心灵的蔚藉。正是在这样的心态演进过程中，山水田园诗在盛唐走向了巅峰。     

“诗意栖居”的乌托邦——论盛唐山水田园诗独特的庄园文化背景

唐代独特的庄园文化,是形成盛唐山水田园诗理想人文境界和独特艺术风格的重要成因。庄园文化是盛唐山水田园诗歌得以盛行的重要现实基础,也是诗人灵感的重要来源,更为诗人提供了避世逃禅的心灵归宿,从而对盛唐山水田园诗歌的文化心理、审美意象和艺术境界等多个层面产生了直接而深刻的影响。所以,与魏晋时期“逃禄归耕”的归园田居相比,唐代的庄园生活才真正成为一种“诗意的栖居”,从而影响着诗歌创作的形式和内容。     

"诗意栖居"的乌托邦--论盛唐山水田园诗独特的庄园文化背景

唐代独特的庄园文化,是形成盛唐山水田园诗理想人文境界和独特艺术风格的重要成因。庄园文化是盛唐山水田园诗歌得以盛行的重要现实基础,也是诗人灵感的重要来源,更为诗人提供了避世逃禅的心灵归宿,从而对盛唐山水田园诗歌的文化心理、审美意象和艺术境界等多个层面产生了直接而深刻的影响。所以,与魏晋时期“逃禄归耕”的归园田居相比,唐代的庄园生活才真正成为一种“诗意的栖居”,从而影响着诗歌创作的形式和内容。     

宋代士大夫文化心理探析

处于社会转型时期的宋代士大夫们,由于其生存的历史环境与宋前社会的不同,其文化心理自然亦呈现出鲜明的时代特点。他们所表现出来的以德为本位的文化心理,汲汲用世的外向追求,归于自我的内敛心态,从一定意义上讲,都与当时的社会文化环境密切相联。     

盛世背后的落寞与精神追求——道教与盛唐山水隐逸诗论说

文章通过道教对盛唐社会的影响,从盛唐诗人的创作思想、题材选择、审美追求等层面进行分析,论述盛唐山水隐逸诗人从道家得到的理念支撑与精神追求,以及在道教文化的渗透与影响下,盛唐山水隐逸诗所表现出的清新自然的审美趣味和奇特非凡的想象以及诗人诗心的真性与自然真美的融合.     

盛世背后的落寞与精神追求——道教与盛唐山水隐逸诗论说

文章通过道教对盛唐社会的影响,从盛唐诗人的创作思想、题材选择、审美追求等层面进行分析,论述盛唐山水隐逸诗人从道家得到的理念支撑与精神追求,以及在道教文化的渗透与影响下,盛唐山水隐逸诗所表现出的清新自然的审美趣味和奇特非凡的想象以及诗人诗心的真性与自然真美的融合。     

陶渊明田园诗的创作心理初探

本试从陶渊明个性化的创作心理的形成及其对陶渊明田园诗风格的影响方面进行一些探讨，以求对陶渊明的田园诗有一个更全面的认识。     

文化心理结构与思维方式

<正> 一、文化心理结构的一般特征 文化心理与思维方式是不相同的,这种不同,首先表现在两者的组成因素及其结合方式的不同,要探讨两者的关系,就须首先探讨两者的结构状况。 这里讲的文化心理结构,主要是指思维主体所具有的各种本能、欲望、情感、情绪、意志、风俗、习惯、信仰、经验和知识等因素及其结合状况。文化心理的组成因素及其相互结合的状况是复杂多样的。     

大学治理结构的历史演进与文化变异

在历史的演进中,随着外部环境的变化和组织规模的扩张,大学的治理结构由简单变得复杂,其根本原因在于利益主体的多元和分化。利益主体对大学控制权力的诉求和现实可能性的矛盾冲突,造成了大学治理结构的不同历史样态。大学治理结构常被移植,然而所有的移植终究都会产生一定的变异,这种变异就是文化的结果。大学治理结构的变异实际受到内生性和外生性多种因素的影响,它并不完全是被动适应环境的结果,也可以是主动选择和构建的结果。     

与王维同游大唐山水

王维先生: 从领略了大自然无山不美、无水不秀的那一刻起,我便膜拜着能将这壮丽秀美的河山描摹于笔端、熔铸于洒脱的山水诗人。从《诗经》开始,描绘山水的诗作是     

王安石山水的田园诗刍论

王安石晚年退居金陵时写了大量描写江南山水美景和郊原农村风光的山水田园诗。这些作品大都以秀雅的诗笔。写出了大自然如画的风光，生活气息很浓。诗中既有诗人闲适情趣的抒写，又有其内心苦闷与不平的透露，作者以禅入诗，其艺术风格主要表现为空灵明净，艳丽精绝。五七言绝句尤重视法度技巧，成就极高。     

再论唐山文化与滦河文化

唐山地处滦河流域,滦河哺育了唐山。唐山民众创造的丰富物质成果和精神成果是滦河文化的一部分,并且在相当长的时间引领着滦河文化的发展。     

试论唐山的山丘文化与海洋文化

唐山北连燕山,南临渤海,滦河纵贯其间。唐山文化不仅是滦河文化的一部分,还包含山丘文化与海洋文化,构成了多姿多彩的文化形态。     

民族文化心理结构与审美指向性

一个民族的一致性审美选择与贯注,与本民族相对稳态化的文化心理结构密切相关.中华民族的传统文化心理结构,经历了较长时期的历史积淀,体现为多方面因素聚合立体化建构;审美作为民族的一种全民性的文化活动内容,则受到底蕴深厚的民族文化心理结构的影响和制约.     

孔子文化心理结构初探

孔子在中国文化史上的地位，主要在于他基本形成了中国人文取向的文化心理构造。但最具渗透力的，则是孔子以自己的生存形态和生命追求为世世代代的中国文化人标示出了一种相当稳固的人格结构。孔子文化心理结构从基本形态上看是“学”与“诲”交融的文化品格、“君子人格”以及超越自我的生命体验     

简论中国民俗文化的心理结构

中国民俗化的心理结构为三维机制构成，即：思维方式、情感方式、人格追求方式。思维模式具有经验伦理化的倾向，传统的情感式熔铸出道德伦理化的价值现，这些造成了多重化的人格表现形式和心理特质。本重点阐述民俗的心理结构并反思其对现代化过程的一些影响。     

巴金文化心理结构解析

从思想与人格建构、思维与审美选择、价值取向等文化心理要素等方面探讨巴金的文化心理结构。以“爱人”为核心的人道主义精神和主体人格的张扬显示出巴金思想与人格的张力;以“立人”为导向的价值取向使巴金具有催人奋进的精神力量;纵横比较的多向思维方式和感性经验使巴金思维具有主观性与开放性的特征。通过对巴金文化心理结构的解析,可以帮助我们更好地了解巴金的精神内涵,以便我们更好地继承他的精神遗产。