论王西厢笔下的“红娘”形象

从元稹的《莺莺传》中红娘雏形的出现,再到《董西厢》中红娘形象的逐渐丰富,最后在《王西厢》笔下红娘形象的日臻完善与成熟,红娘在文学作品中的地位、形象发生了显著的变化,成为了一个深入人心的文学形象。     

积极娱乐视角下“王西厢”中的红娘形象

自《莺莺传》至"王西厢",红娘更多也更积极地参与崔、张爱情全过程,往往在崔、张爱情发展、同时也是故事发展遭遇困境的时候,安排红娘作为第三方力量介入,不仅推动了情节发展,使人物和作品都具有更好的娱乐效果,而且展现了红娘反抗束缚、用智慧和勇气征服环境、追求自由爱情和美好生活的精神,使红娘摆脱了作为丫鬟的从属地位,成为具有独立精神和坚定意志的完整的人。在积极娱乐视角下,"王西厢"中红娘形象的形成,和观众读者积极娱乐的要求有重要关系,也更好地实现了积极娱乐,在带给观众读者娱乐的同时,能够唤起深层次的情感共鸣,使"王西厢"中的红娘具有特出魅力和久远生命力。     

《西厢记》“临去秋波”的八股阐释

“怎当他临去秋波那一转”一语,言近意远,是整部《西厢记》的“关窍”所在。尤侗、黄周星、钱酉山以八股制义的形式阐发此语情深、境纷、文活等特点,也表达了他们的情感认知。     

从“太虚幻境”到“好了歌”——《红楼梦》中不同境界的人生追求

《红楼梦》是一个充满诗情画意、浪漫温馨的世界,也是一个弥漫着邪恶罪孽和欲望的世界。那里生活着众多的人物,在他们不同的生命境界里都有各自不同的人生追求。太虚幻境中的警幻仙子是位爱神的象征;大观园内的贾宝玉、林黛玉是一对大自然的宠儿;大观园外的王熙凤、贾雨村一生热衷于追求金钱、名利;一僧一道则用一首《好了歌》充分概括了其对空无的崇尚。     

“至情”超逸传统意识的叛逆女性——《西厢记》与《牡丹亭》之比较

《西厢记》和《牡丹亭》都是反映封建社会青年男女追求自由爱情、反对封建专制的优秀剧作。通过将两剧时代背景、人物的生活环境及两位主人公的性格特征进行比较，显示出不同时代的特殊化意义，展现了两位叛逆女性以“至情”超逸传统意识的思想过程及叛逆性格的深刻内涵。     

“二卡”的世界：卡夫卡与卡尔维诺寓言小说之比较

卡夫卡和卡尔维诺都用寓言小说为我们展现了一个复杂多端的世界。卡夫卡所创作的一批现代经典寓言小说以其独特方式呈现了西方资本主义社会下普通民众的困境及异化现象,而卡尔维诺则通过繁复多样、风格各异的各式寓言小说让我们体味到置身其中的现实生活原态。虽然他们分属不同的时代,一位是现代主义大师,另一位则深具后现代色彩,但他们的寓言小说却有着深切的关联。卡夫卡是卡尔维诺倍为推崇的经典作家,卡尔维诺的作品深受其影响。二者寓言小说关注的也都是人与人、人与社会之间错综复杂而又难以理解的关系,但他们在原创思想、个人风格等方面又具有鲜明的独创性。这些异同相间使我们对这两位伟大作家的寓言小说比较研究具有了特殊的价值和意义,同时也显现出他们的作品跨越时代的经典性。     

“花间美人”——浅谈《长亭送别》的语言美

明代的评论家朱权曾经评价《西厢记》：＂王实甫之词如花间美人。铺叙委婉,深得骚人之趣。极有佳句,若玉环之出浴华清,绿珠之采莲洛浦。＂曹雪芹也曾借《红楼梦》中的林黛玉之口评价《西厢记》,说读过之后顿觉＂词藻警人,余香满口＂。课文《长亭送别》是《西厢记》的节选,写的是张生赴京赶考,莺莺送别的情景,抒发了莺莺离别时的痛苦心情。我们读完此文,也无不为莺莺和张生之间的真挚情意所感动。这份感动,与本文富有文采的戏曲语言是分不开的。     

《红楼梦》“宝玉挨打”献疑一则

《红楼梦》中“宝玉挨打”一事历来受到研究者的高度关注,把它视作解读这部著作的一个重要突破口,而且在这个问题上见仁见智,说法不一。其中,在周先慎的《我的古代小说研究》中让笔者再次睹见这一问题,     

论俗文学之“商品”品格——以中国古代戏曲小说广告为例

以古代戏曲小说为主体的俗文学的“商品”品格,表现在出版机构通过广告征购文稿与推销“产品”,藉之实现“射利”之目的.俗文学广告主要包括征文广告、评点广告、图像广告、音释广告、附赠广告、打折广告等形式,并渗入到创作、出版与传播的各个环节.广告是俗文学“商品”品格的历史呈现.     

旧瓶新酒：浅谈“三言”与戏曲之叙事关系——以《庄子休鼓盆成大道》故事流变为例

中国古代小说和戏曲的创作中,经常出现同一题材反复出现的状况。＂庄子鼓盆＂故事就是一个代表。这种情况的出现是由于某类故事在流传中本身具有的＂集体共享型＂的特征,但由于不同体裁的表现手法不同、不同作者的风格和阐释不同以及文人的创作心态的影响,这类故事在同样的框架下呈现出了不同的面貌,因此也得以在不断重复中共存。     

第七讲 美丽的“意会”

读诗读文,特别是那些经典的、隽永的诗文,许多时候都要善于意会,即心中有所悟,口内难以言,只能合目思之,不求甚解。陶渊明在《五柳先生传》中曾颇为得意地自我表扬:好读书,不求甚解。这话说到了读诗品文的一个关节之处。     

陆林：《知非集——元明清文学与文献论稿》

陆林研究员长期从事元明清文学与文献研究,主要学术方向是古典戏曲理论和文献研究、明清文学史实和实证研究、明清文言小说整理研究等。已出版专著《元代戏剧学研究》（安徽文艺出版社1999年版,省社科三等奖）、     

“红学”别一境界的开拓——论刘再复“第二人生”的《红楼梦》研究

刘再复“第二人生”的《红楼梦》研究在以下几个方面体现了独具的特色：源于个体生命需求和灌注主体生命体验的研究;独树一帜的“悟证”研究方法;横跨中西、博古通今的“大观”研究视野;令人耳目一新的创新性内容和观点.刘再复的《红楼梦》研究开拓了“红学”的别一境界,推动了“红学”的发展,具有不可忽略的地位.     

谁解“红”中味——《红字》与《红楼梦》中象征意义比较研究

中外两部名著《红字》和《红楼梦》在描写时都运用了象征的手法。本文就双红两部佳作展开象征意义的比较研究,以此体现中西方文化的差异。     

论“贾瑞之死”的结构价值蕴涵

"贾瑞之死"是《红楼梦》中最早的死亡叙事之一,该故事单元在《红楼梦》中虽是"昙花一现",却具有丰厚的价值蕴涵。叙贾瑞痴迷于情欲,陷入色欲的泥淖无法自拔而走向毁灭,是为色迷心窍者诫之意,而这也正是贾府衰败的根由之一。该故事使王熙凤之心机、言辞,其残忍、毒辣等性格特点锋芒初露,也见其处事的策略与分寸。《风月宝鉴》提起了"家亡"的叙事主线,关涉到小说的色空观念,使作者诸多关于宇宙、人生的重大命题得到了互为表里的隐喻性互证。     

论元明清小说戏曲中的“烧夜香”叙事

元明清小说戏曲中有大量的“烧夜香”叙事,从“烧夜香”习俗中萃取了极具故事延展力的女性、暮夜、花园、私情与灵异(巧合)五个基本要素并在儒家伦理规范的制约下建构故事,是探讨叙事文学如何萃取日常生活中叙事要素的独特视角。“烧夜香”叙事的叙事活力:一是其紧紧抓住了读者窥听女性私密生活与情感的兴趣点;二是其紧紧围绕暮夜与花园建构叙事的时空背景,而暮夜与花园对于女性来说均属于对日常生活秩序形成挑战的时间与空间;三是灵异在日常生活叙事中主要以巧合的形式呈现,“烧夜香”叙事的灵异不仅表现为所愿成真,而且在儒家伦理的影响下,灵异还常以变形的成“真”给予违礼“烧夜香”的女性以道德惩戒。     

“枯萎的鲜花”与“一圈红白的花”——小说文本中情感话题的比较教学实践

笔者在教学选修教材《外国小说欣赏》前,曾在宁波效实中学东钱湖分校等几所学校的高二年级做过学生问卷调查,依据反馈情况,学生对“小说后蕴藏的创作、文化背景及思维方式”较为陌生。然而,如果教师引导得法,教学有度,学生并非不能感受外国小说中蕴含的人类普遍情感。因此,在进行“情感”话题教学时,笔者有意识地使用比较方法,以期加深学生对文本的解读。     

论霍达小说中“生命的形式”

霍达是中国当代文坛上一位成就卓著并有着广泛影响的作家,她以其自身的独特文化经验丰富着中国当代文学的创作。霍达的作品题材广泛、内涵丰富、手法多样、风格独特。霍达对历史的深刻反思和对生命的透彻感悟,使其作品呈现出了强烈的思想震撼力和艺术感染力。     

比较教育的“身份”论

试图对“比较教育是什么?”这一问题做出解答的努力,可以说是自有了比较教育的历史以来人们就在一直进行着。但直到今天,关于