英国经验主义美学论审美趣味

随着哲学研究的重心由本体论向认识论的转移,心理学分析也就逐步深入,因而美学中有关主体的各方面问题也变得越来越突出,审美趣味的问题就成了18世纪整个欧洲美学研究的中心概念之一,几乎与美的概念具有同等重要的地位。而这一点在英国经验主义美学的成熟的代表人物那里表现得成为突出。休谟和博克对此都进行了多角度的比较深入的分析。     

洛克的美学思想

洛克是英国经验主义哲学和美学的开创者，其美学思想表现在三个方面，即美的本质的主体性，审美活动的想像性和艺术教育的功利性。洛克的美学思想对英国经验主义美学家产生过重要影响。     

漫谈科技期刊编辑的美学修养

本文论述了科技期刊美的本质问题,科技编辑应如何建立美感,树立新的编刊思想,把从内容到形式最完美的作品奉献给读者。     

论休姆的审美理论

休姆认为,优美不在外物中而在人心中,它根源于人类心智的特定构造,心智特定构造与客体表象形式之间的同形共构或同情共感关系是审美愉快的真正源泉：这些是休姆在美感根源问题上的基本观念。造成审美感受和趣味的差异性的原因在于内在器官缺陷、想象力欠灵敏、偏见、个人的特定性情和气质、时代或国家的特定风尚和舆论,但是审美感受和趣味的共同性即美感的标准依然存在,它源自人类心智的本源结构,为各个时代和民族的人所普遍认同：这些是休姆在美感的差异和标准问题上的主要观念。美感与实利密不可分,人们在审美时通过想象分享属于他人的客体之方便、实用、便利、合目的性等实利因素带来的愉快或满足,每一种审美形式中都蕴含着一定的实利目的：这是休姆在美感的实利性问题上的核心观念。     

试论继承和发展民主集中制的历史经验——兼论三代领导核心对民主集中制理论的历史贡献

民主集中制理论是我们党和国家践行民主集中制原则和制度的基础。在中国共产党建党历史上，曾先后出现过极端民主化、高度集中制、个人专断等错误；我党三代领导核心在不断总结民主集中制实践的经验教训的过程中，对马克思主义民主集中制理论的丰富与发展作出了巨大的独创性的贡献。     

论中国古典美学中“美人”的审美意蕴

在中国古代审关活动中,"美人"一直是审美对象的主体,蕴含了丰富的审美内涵,折射出不同的时代对女性不同的审美要求,"美人"不仅作为审美对象,还作为一种审美条件,形成一种审美境界,并成为艺术家的一种审美理想,寄托了艺术家的人生追求。     

试谈剪纸艺术的表现手法和装饰审美特征

剪纸是一门既传统又现代的艺术表现形式，是中国民间艺术家的抒情诗，是我们民族土生土长的传统艺术样式。本通过对剪纸艺术表现手法的分析，探讨了深藏其中的装饰审美特征。     

《诗经》的审美意识——兼论其文化渊源与美学影响

《诗经》的审美意识主要体现在羊大为美、和谐为美、风雅为美和比兴为美等四个方面。《诗经》这些审美意识的存在不仅具有深厚的化渊源，而且对中国后世美学产生了重大而又深远的影响。     

意境理论的现代整合与内审美的视域超越

意境和意境论源自古人,但其解释权却在今人手中;今人对意境和意境论的解释又必须符合古人的原意。由于在这一悖论的背后潜伏着古代意境论无通约性的尴尬,因此,意境论的现代整合就不仅可能,而且必须。从内审美的观点看境界、妙悟、意象和意境,将另有一番境界。在意境研究之内,会发现境界的本质和特点;在意境研究之外,会发现意境生成和流变的中轴或道枢。     

中西美学比较三题

中西美学的三个主题是美、艺术和美感。在美的方面,中国古代的美是实用的美善和伦理道德的美善两个层次的,他们最终被定型为儒家的政治伦理模式和道家的自然宇宙论模式;古希腊的美是人体之美的观看对象,并将其提升到对上帝或彼岸的爱的追求。在艺术方面,中国古代的"艺"的地位一直不高,"乐通伦理"和"文以载道"成为中国艺术精神的主流;西方艺术精神的主流则是认识论意义上的模仿论。在美感方面,中国儒家归之于合乎礼教的"众乐",道家则归于与大自然相通的"至乐"和后来的妙悟、兴趣;西方则一方面有非理性的"诗的迷狂",另一方面有理性的"认识的快感"。在所有这些方面,中西美学都呈现出不同的面貌。     

试论小学古诗教学中的情感体验法

小学阶段学习古诗应以体验作品的情感为主要目的。获得情感体验的最佳方法是诵读。在古诗教学过程中应遵循以阅读记诵为主和整体感知、把握大意的原则。在具体方法上包括:以学生的自主诵读为主,淡化教师的讲解;重视学生对作品的默读;尊重学生的个性化理解;使课内诵读与课外诵读相结合;对教材进行适度拓展;从作品意象入手体验作品的情感意蕴;创设情境,渲染意境。     

美学的研究对象及其制度论转向

美学的研究对象是什么,如何表述?西方美学一直把关和艺术作为美学研究对象的核心所在,现当代中国美学侧重于审美关系的研究,审美幻象是马克思主义美学的研究对象,当代中国美学的研究对象应该是审美制度.     

杜威实用主义美学与“审美无利害”原则

康德为美学所确立的“审美无利害”的原则曾是审美现代性的基石之一,而杜威的实用主义美学从经验自然主义出发,系统地否定了“审美无利害”的原则。康德确立这一原则,是希望通过审美来弥合主客体的分立,而杜威否定和批判这一原则,是为了维护审美的多元个性和鲜活生动的审美经验。他们其实都属于审美现代性的范畴,只不过从不同维度出发而已。二者在这一原则的对立上,再一次体现了现代性的自我批判和自我否定的特性。     

社会学视野中1980年代主体性美学的理论谱系与逻辑框架

伴随着1980年代的思想解放运动,主体性哲学美学成为反思历史、重塑个体的强大文化思潮;文学与美学也在不断地与政治分化的过程中,实现了个体的自由和审美的理想,呈现出从集体话语、个体彰显,再到诗化哲学、审美自由和审美文化的历史转型。李泽厚的主体性实践哲学和刘再复的文学主体性,便成为"美学热"中从哲学到审美、从群体到自我、从机械反映论到主体实践论的理论动力,人道主义也不仅仅是思想解放的热情,更是以"主体性"的面貌成为系统化的理论表述和具有学科意识的理性思索。而此种回归人性、倡导自由和文化启蒙的美学思潮也将持续而深入地影响历史。     

论马克思主义理论创新及其实现机制

实践基础上的马克思主义理论创新是社会发展和变革的先导。我们既拥抱过马克思主义成功实现中国化、正确实现与时俱进所带来的欢乐与自豪，又遭受过把它教条化、背离它的精髓与灵魂所带来的磨难与痛苦。马克思主义曲折发展的历史一再表明，说到马克思主义必须进行理论创新十分容易，但要真正做到马克思主义与时俱进却特别困难。要把马克思主义理论创新的必要性转换成历史必然性，必须努力作好以下几个方面：正确处理好理论与实践的关系，始终坚持实践第一的观点；用马克思主义的科学态度对待马克思主义，坚持继承与发展，捍卫与创新的辩证统一；实现领导决策制度创新；引导广大人民确立对马克思主义理论创新的正确立场；锻造一支高水平的干部队伍；最后，政治领袖的创新精神、理论自觉与政治素质是理论创新的主体动力和最重要的主观条件。