论中华文化传统的创造性转化

中华文化传统的“创造性转化”是近年来中国文化理论与实践的核心议题。就其概念内涵与实践效果而言,创造性转化也是中华文化传统之一,是近代中国文化变迁和发展的基本经验。合理地锚定转化的对象和内容,应当区分“传统文化”与“文化传统”两个概念,需要转化也可以转化的是“文化传统”而不是“传统文化”。根据文化传统的民族性、时代性和开放性的特征,创造性转化的基本方式是“接着”传统并以“层累式”创作来延展传统,以“接合”/“去接合”的方式拓展传统,以释放被排斥、压抑的内容和实践来优化传统。应予强调的是,文化传统的“创造性转化”重在创造,重在探索。作为中华民族精神自由舒展、自我实现的过程,创造性转化有丰富的历史经验而没有刻板的程式,有明确的方向也需要民族的集体实践。     

试论中国传统道德哲学的基本特点

中国哲学“究天人之际”的根本目的是趋“善”。“彰善瘅恶”(《尚书·毕命》)是中国传统道德哲学的基本使命。“善”是中国传统道德哲学的无上价值目标,又是中国传统道德哲学的伦理价值基础。孔子倡导“有善者好之,其不善者恶之”。(《论语·子路》)中国传统道德教育乃至全部教育活动的根本目的,是培养“善人”即有“善德”的“君子”。孔子说:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可见。”(《论语·述而》)因此,在一定意义上说,中国传统道德哲学就是求善的学问,中国传统道德教育思想则是培养“善人”的学说。     

数学大概念教学与传统教学的区别

数学大概念教学与传统教学存在着很大的差异。在教学机理上,大概念教学是“先见森林,再见树木”,而传统教学是“只见树木,不见森林”;在教学目标上,大概念教学旨在“形成专家思维”,而传统教学是为了“掌握专家结论”;在问题设计上,大概念教学追求的是问题的“挑战性”,而传统教学凸显的是问题的“引导性”;在角色定位上,大概念教学中的教师承担的是教学的“研究者”的角色,而传统教学中的教师充当的是知识的“传递者”的角色。     

从文艺复兴试论现代艺术的传统与反传统

文艺复兴对艺术史的贡献,“反传统”反的是“形式”而不是“精神”,“反传统”是艺术史的必然规律。     

张岱年对董仲舒“天人合一”思想的评析

“天人合一”是中国传统哲学的一个经典理念,也是中华文化的优秀传统。“天人相类”是西汉大儒董仲舒对先秦时代“天人合一”思想的一种时代表达,也是中国传统哲学“天人合一”思想发展中的一个重要环节或重要组成部分。张岱年在研究中国传统哲学“天人合一”思想过程中,对董仲舒“天人相类”思想的评价总是用“粗陋形式”“非常粗浅”“牵强附会”“穿凿附会”等概念来表达;他认为,董仲舒思想总体上属于唯心主义哲学范畴,具有浓厚的宗教迷信色彩,但也不可忽视其中的唯物主义和辩证思维的合理因素。与对中国传统哲学“天人合一”思想的肯定性评价不同,张岱年对董仲舒“天人相类”思想作出了中肯性评价。     

再谈鲁迅与“五四”的“反传统”

传统文化是指数千年来精神上和物质上的文化遗存,这些当然要继承。文化传统是传统文化中更根本、更本质、更稳定的价值取向与制度取向,就中国文明而言,这样的文化传统无疑是几千年的皇权专制主义。鲁迅“反传统”反的是“传统文化”还是“文化传统”？答案无疑是后者。因为事实上,鲁迅在继承传统文化上一直是不遗余力且颇多建树的。鲁迅从未打出“继承传统、弘扬传统”的旗号,却实实在在地做着许多保存、继承传统的事;因此,鲁迅反的不是“传统文化”,而是“文化传统”。因为对皇权专制主义的文化传统始终葆有深刻忧惧与高度警惕,有时难免连带着对传统文化显示出一种极端的态度,但这些极端化的表达不宜坐实了来理解。     

“南开永远年青”—写在天津市南开中学建校105周年之际

写在前面的对话：“传统”与“当代”的对话 “传统”与“当代”如同根与叶的关系。对于学校来说，“传统”是初创历程、发展脉络、核心理念、历史名人、社会风评、精神气质的总和，“当代”则是当今时代学校发展的新鲜经验、变革步伐、服务意识、教育活动、社会地位等要素的累加。从时间轴上看：根是原点，叶是时下；“传统”是历史文脉，“当代”是时代表征。一所历史悠久的学校，要在时光的流变中始终保持旺盛的生命力，就必须认识到“传统”与“当代”并非具有同一性，也绝不容许断裂。也就是说，“传统”与“当代”有着一以贯之却各自不同的特征，“传统”必须得到“当代性”的解读和传承，而非不加选择和更新地照搬“传统”，这就是“传统”与“当代”的差异性而非同一性。同时，“传统”与“当代”应是相互渗透、彼此丰富、共同发展的，而不是彼此断裂的。一方面，“传统”提供给“当代”对教育问题的解释和相关经验；另一方面，“当代”的进步元素也会为“传统”注入新的生命力。从表现形式上看：根为无形、内化，叶为有形、外显；“传统”多为无形的历史、风格、常识、规范等教育资源，“当代”多是有形的硬件，如建筑、设施等和可以量化的软件，如人才、智力成果等。无形可以变为有形，“传统”可以作为精神财富渗透、体现在当代学校每个成员的言行中。一所有着辉煌历史的学校，要正确看待无形和有形的教育资源，恰当融合“传统”与“当代”，既不能将“传统”作为档案永久地尘封，也不能把“传统”视同为“当代”，而不去更新观念、联系实际、改造现实。     

新课改下教师要搞好四个“互动”

教师要努力实践课程改革,必须打破传统教学,变以往教学单向行为为双向互动行为。具体来说,新课改下教师应当注意搞好以下四个“互动”。一、自我互动从传统教学走向新课程,既是一场革命,又是一个渐进的过程,这个过程是一个不断从“旧我”走向“新我”的过程,是一个由“旧戏台中角色”向“新戏台中角色”转换的过程。由于我国基础教育中绝大部分教师都是“旧课程的水泡大的”,他们或者在“旧课程”的传统教学中当教师,或者在“旧课程”的传统教学中当学生,他们或者身体力行于传统教学,或者耳濡目染于传统教学,因此他们对于传统的教学“驾轻就…     

试论陶行知对传统教育中儒墨道教育思想的继承简

陶行知对中国传统教育既批判又继承,批判的是没落的封建旧教育,而继承的却是传统教育的方方面面．特别是传统教育奠基阶段的儒墨道的教育思想。儒家的“教学相长”、“学而不厌,诲人不倦”、“智仁勇”、“引发自得”,墨家的“三知”、“兼爱”,道家的“全生”、“返璞归真”等思想都在陶行知的文章中有充分体现。     

莫让“美德”断送于“传统”--从家庭教育实务谈“传统美德”的现代意义

家庭教育实务中,不断出现“传统”不美善的事例。“传统”只是“过去的方式”,而“美德”却是反映人性的普世性与终极性的原则,是人类指向未来的永恒性法则的表达。中华传统文化是超越“传统”的,因为它原本早已拥有了“敬天爱人”的道德内涵,具有“现代性”特征。只有回到“传统美德”的核心价值,应用“现代性”的辨析让“传统美德”在人性的终极关切中找到位置,再让它在现代意义上找到起点,“传统美德”的保全与发展过程才对“现代”具有指导价值。     

科举制之遽废与传统人文精神之消退

中国传统文化的基本特质是人文主义。传统人文精神,其主要体现是:以传统士阶层为主体,以传统经学教育为载体的“循天道,尚人文”的人文倾向;“致中和,得其分”的中和境界;“崇礼乐,赞化育”的教养工夫。传统人文精神在科举考试中得以强化,科举制的遽废是摒弃传统人文精神的明确信号。通常认为,1915年的“新文化运动”,是中国背离传统人文精神的端始;1905年之科举遽废,则是中国在制度层放弃人文追求的明确表示。传统人文精神的消退,主要表现在作为传统人文精神象征的士阶层的瓦解,作为传统人文精神载体的经学教育的削弱,与传统人文精神相对立的“黩武主义”之兴起等三个方面。传统人文精神之消退与科举制之遽废有莫大的关系。作为人才培养与选拔的科举考试的“制度设计”不应遽然取消,而应通过渐进改革的方式,淘别其不符合时代发展的“僵化形式”与“空疏内容”。     

论"新笔记小说"的艺术渊源

“新笔记小说”的艺术渊源可从3个方面去考察。一是中国古典文学中以古代笔记小说为主的“远传统”,这是最直接的因素。二是现代抒情小说的“近传统”,这是不容忽视的。三是外国抒情小说构成的“外传统”,这也应当稍作考虑。     

什么是北京大学传统

北京大学是五四运动的发祥地每当纪念五四运动的时候,人们就会情不自禁地引发对什么是北大传统以及如何继承和发扬北大传统的思考。对北大传统的科学界定不单单是个学术问题,而是关系到我国知识青年走什么样的道路的重大政治问题的思考。那么什么是北大传统呢？近年来,有一种意见,把北大传统说成是“自由主义”,或者更彻底地说成是“多元自由主义”,好像北大只有“自由主义”传统,而且是最好的传统。无论从思想上还是政治上,无论从学风上还是校风上,无论从学术传统上还是从历史进程上看,把“自由主义”说成是北大传统的“主流”、…     

逻格斯中心的毁灭——后结构主义思想评析

后结构主义是结构主义之后产生的一种哲学流派 ,它通过对结构主义主张的“结构”理论消解的方法 ,颠倒传统哲学关于“思”、“言”、“写”的关系 ,从而彻底否定传统哲学 ;认为传统哲学是“逻格斯中心主义”和“语音中心主义”的表现 ,并在批判传统哲学的过程中 ,提出了“分延”、“撒播”理论。后结构主义在批判结构主义静态结构、强调“写”的相对独立性等方面 ,是有积极意义的 ;但其夸大书写语言的作用 ,割裂写、言、思的关系 ,又是片面的     

传统与现代意识

“传统”、“现代意识”可以说是目前争论中使用频率最多的两个概念,也是令人困惑费神的问题。它们也许是属于某种“价值”或“逻辑”的范畴层次,而价值的权衡不定,逻辑的二律背反,无疑是当代思辨中最使人感到棘手也最富于哲学兴味的命题之一。传统或传统文化并非等同于古代或古代文化。把传统看成是“过去”的观念,实际上隐含着一个通常不易察觉的假定,即把传统当成一种有时间框定、绝对化、固定化了的“实     

谈书法创新

创新具有时代性 ,创新是时代赋予我们的责任。“丑”“怪”是书法创新的一种形式 ,而以“丑”、“怪”而“丑”、“怪”的创新不能称之为创新。传统是创新的基础 ,离开了传统 ,就无所谓创新。创新要泥古但更重要的是化今     

论“五四”文学革命新传统

“五四”文学革命承担了打破旧传统、开拓华夏文学新传统的历史重任。“五四”文学革命的先驱者们留给我们的新传统就是文学思想开放的传统,就是重视人的精神解放、关心人性的重造的传统,就是文学家关心国家命运、民族命运的崇高精神传统。有人怀疑“五四”文学革命的意义,甚至说“五四”是“文革”的前驱,这种看法至少是一种糊涂认识。“五四”新文学运动不仅开辟了新文学的广阔前途,而且它的长久文化意义远远超出了文学的范畴。     

论芷江受降的文化意义

“仁”和“礼”是中华民族传统和平文化的核心内容,“仁”是传统和平文化的思想基础,“礼”是实现和平的桥梁。这种以“仁”、“礼”为核心内容的和平文化在芷江受降中得到充分体现。推动了对日受降工作的顺利进行。     

五四:“有限反传统”还是“全盘反传统”?──李大钊孔子观之断想

正确认识“五四”与“传统文化”的关系,对于今天的社会主义现代化建设仍有重要的借鉴意义。但是对二者的关系,理论界一直意见不一。有人据五四的“批孔”运动,认为五四是“全盘反传统”。李大钊是五四运动的先驱者之一,其孔子现代表了五四新文化运动的方向,为我们正确对待传统文化树立了榜样。本文从他的孔子观入手来重新认识“五四全盘反传统”论,认为五四决不是全盘反对儒家文化,更不是“全盘反传统”。     

略论黄厚江本色语文教学中的“读”

“读”是传统语文教学的重要方式,黄厚江继承了传统“读”的精髓．在开展“本色语文”教学时,他的“读”设计独到,形式多样,真正做到了智慧“读”和“读”智慧．