元杂剧中僧道形象的世俗化

元杂剧作品中的僧道（僧包括和尚、尼姑,道包括道士、道姑）形象不再飘然尘外、清虚自守、慈悲清净,相反他们有着平民百姓的情感和欲望,有着追逐世俗多彩生活的行为表现,甚至于沉溺在酒、色、财、气、人、我、是、非的欲望之中,表现出明显的世俗化特征。     

试论唐人小说中侠客形象的形成特征

中国的“侠客”观念源远流长，而作为艺术形象却是在唐人小说中真正成熟起来的。本文描述了这一形象的形成特征。     

折中与世俗化的沙僧——略论《西游记》中沙僧形象之演变

沙僧形象在《西游记》中有着特殊的意义。他一方面作为很好的陪衬角色．另一方面体现出作者的折中倾向。沙僧形象的演变反映出《西游记》人物世俗化的演变，其世情内容使《西游记》的主题风格呈现出多样化特色。     

清代侠义小说中侠客形象主体人格的蜕变

在中国侠文学中,清代以前的咏侠诗和传奇、戏曲,侠都是作为一种特具独立意识和独立人格的文学形象而出现,但清代,侠的这种独立人格在武侠小说中已不复存在,而表现出两面性,一方面具有“侠气”,另一方面又具有十足的“奴性”。本文结合清代侠义小说,参照中国侠文化和侠文学,从文化传统、思想背景和小说作者对武侠题材的体制改造等方面论述了这种蜕变的原因,指出由于清代侠义小说给侠客披上的一层“追随清官”的“公案”外衣,过分强调功名、忠义,消蚀了侠的高大独立的人格形象。     

元杂剧中僧道形象世俗化原因探析

元杂剧作品中的僧道人物形象表现出了明显的世俗化特征.这样一种世俗特征的出现,是元代僧道世俗化在元杂剧作品中的真实反映,是"惟灵是信"的实用主义民间宗教观在元杂剧中的自然流露,更是由戏曲艺术娱乐性目的所决定的.     

《史记》与唐传奇中侠客形象之比较

司马迁为侠客立传与唐传奇作家创作豪侠小说反映出不同时代的文人心态,我们从社会地位与正义精神的关系,彰显与隐遁的不同结局,君子耻盗与盗亦有道三个方面,对汉唐两个时期,行侠这一社会现象进行综合对比分析,力图挖掘出侠客群体所承载的社会意义。     

伪侠客形象的源起和流变

《儒林外史》中的张铁臂是一个著名的伪侠客,貌似行侠仗义,实则贪财好利,其创作目的是讽刺崇尚虚名的被骗者。金庸在其小说《射雕英雄传》中也创作了一个伪侠客——裘千丈,其创作目的则是讽刺伪侠客本身。在伪侠客形象的塑造上,《儒林外史》对此前作品继承较多,而金庸则有很大创新。     

浅谈实用主义侠客黄天霸

侠客是中国文学的一个重要主题。黄天霸是侠义公案小说《施公案》中最主要的侠客形象,黄天霸的处事方式不仅呈现了道义主旨．还显示了一种实用主义倾向。     

从侠客梦想到人文情怀--论金庸武侠小说的人物塑造

文章认为,传统武侠小说人物塑造是按照符合传统文化思想规范的原则来进行的.金庸以现代的人文主义精神对这种模式进行了改造从而塑造了全新的武侠小说人物形象.文章从人性、人格、人心和人生等方面来分别论述上述特征,从而给予金庸武侠小说的人物塑造以充分的肯定和高度的评价.     

论《史记》中的侠客形象

侠客形象源远流长,在先秦的古籍之中已经有了对于侠的看法的记载,在《史记》之中已经出现了一些完整、成熟的侠客形象,司马迁通过对侠客的描写肯定了侠士的一些行为,褒扬了侠义精神,这对于弘扬中国传统文化、提高个人道德修养都有着重要的思想意义。     

汉代牛女神话世俗化演变阐释

两汉时期是牛女神话发展、演变的重要阶段。在汉代,牛郎、织女形象不但被凡人化,而且被生活化、劳动化和情欲化。牛女神话直至汉代,才真正以男女主人公两情相恋的坎坷经历展示了令人回肠荡气的艺术魅力,完成了世俗化发展、演变的历程。而两汉时期的文化整合,汉人“天人”相应、相感的神学思想和自然宇宙观,以及由此形成的自然宇宙观的世俗化和人文精神的天道自然化,是导致牛女神话世俗化发展、演变的重要原因。     

《搜神记》侠客形象论

《搜神记》在志怪的同时也在记侠,塑造了一批侠客的形象.《搜神记》在侠客形象的身份(社会的与性别的)、行侠主题和行侠处所等方面皆有一定的特色.《搜神记》中的侠客形象对于研究六朝志怪和后代的侠义小说有重要意义.     

论魏晋小说中侠客形象的“超人”之美

魏晋时期小说家在作品中塑造了不同于前代史传人物的侠客形象。这些侠客不但行侠仗义,胆识过人,而且具有非凡的武勇。这种侠客的"武勇"实质上是小说家通过侠客与强大敌人的斗争和侠客自身的言行赋予侠客的"超人"属性。分析侠客的"超人"属性,可以看出魏晋时期中国武侠小说已初步形成"以奇为胜,饱含人情"的美学风格。     

唐传奇中的豪侠形象与文人的侠客情结

以豪侠为主人公的作品是唐传奇的重要组成部分,唐中期以前到晚唐以来所塑造的诸多豪侠形象大致可以分为三类:闾巷之侠、神异之侠、时代之侠.从这砦形象中,我们可以体察到唐代文人不能割舍的侠客情结:他们把豪侠形象视为平庸人生、卑琐人格和残酷现实的反面,通过对这些形象的描绘,表达了自己对于自由豪迈的人生境界怀有的无限向往.     

潘之恒《亘史》侠客形象研究

侠客是中国封建社会中的一部分特殊人群,是具有传奇色彩的英雄人物。明代徽州由于商品经济的发展,侠客文学体裁作品出现了创作高潮．这其中,安徽小说家潘之恒创作的笔记体小说《亘史》中塑造了大量性格鲜明、颇具特色的侠客形象。而那些女性侠客,更是以非凡的身手,细腻的情感,在传记文学史上为女性书写了浓墨重彩的一笔。     

多丽丝·莱辛的《老妇与猫》中赫蒂的形象分析

文章对多丽丝·莱辛的短篇小说<老妇与猫>中赫蒂的形象进行了深入的分析,认为赫蒂是一个在现代社会中努力保持自我、追求自由的女性形象.莱辛通过对赫蒂的命运的描绘,揭示了现代社会的矛盾和危机.     

唐人小说中世俗化的地府世界

古代小说在唐代得到了极大的发展,"有意为小说"的唐代文人们在这一时期的创作为众多作品赋予了深刻的意味。其中,关于冥界题材的小说是这一时期的一大亮点,在这些关于地府世界的作品中世俗化的描写倾向非常明显,本文结合具体作品作简要分析。     

中唐游仙诗的世俗化倾向

游仙诗是我国古典诗歌的重要类别，早在六朝就已成为堪与山水诗、田园诗鼎足而立的诗歌品种，然而没有得到学界的足够重视，尤其缺乏对游仙诗进行系统、深入的研究与整理。此搜罗了中唐卢仝、施肩吾等人游仙诗创作，认为继盛唐繁华昌盛的国势之后，随着繁华一梦的颓废场景的到来，游仙诗也走向了世俗生活。这时期游仙诗丑化仙境，一方面摧毁传统的崇仙迷梦，另一方面又映射豺狼当道、国运日蹙的社会现实。传统游仙诗中的长生主题在中唐游仙诗中蜕化成俗之又俗的保命愿望，游仙人境和仙化仕人、帝王等的艳情是中唐游仙诗世俗化的重要表现。疲惫的中唐社会不能给游仙诗“天外恣飘扬”的力量，游仙诗只好全下它富有神性的羽翼，扑腾于市井闾巷，盘旋于世俗人间。     

古代文言武侠小说中女侠形象的演变历程

在我国文言武侠小说中,从汉代《吴越春秋》中“越女”的出现,到唐传奇中女侠形象的成熟,再到清代女侠形象的全面繁荣,女侠形象系列的形成与壮大经历了一个漫长的发展演变历程。在此历程中,女侠的行侠主题日趋多元化,行侠手段不断丰富,精神内涵不停地变迁,对后世武侠小说产生了一定的影响。     

中国古代侠客情结的当代文学演绎--《红色康乃馨》中的律师形象分析

<红色康乃馨>是一部反腐题材的小说,它塑造了几位生动而丰富的律师形象.这些律师崇尚义(包括社会正义和朋友之义)且武艺高强(即聪明,运用法律娴熟),犹如古代社会里的侠客,体现了中国滋生于远古神话的侠客情结.侠客情结寄托着人们对正义的追求和呼唤,反映了人们对惩治邪恶的要求和快感.