试论“相”字的人称代词性

<正> 一“相”字具有人称代词的功用,这在不少工具书中已有所提及,但言而不明。如:《现代汉语词典》释“相”:“表示一方对另一方的动作。”如此阐释,不仅语义含混,且尚存语病:“相表示……动作。”《辞源》释“相”:“表示一方对另一方有所动作。”《辞海》释“相”:“表示一方对另一方有所动作之词。”     

释“”“”

释“”“”孙化龙对“方”字的解释，向有分歧。最有影响的首先是《说文解字》，许慎依据小篆字形推测：“方，船也。象两舟省头形”（Ｚｏｎｇ总的异体字。）审小篆方字，并非省头两舟之形。许慎没有看到的甲骨文、金文中的方字，本与舟形不类，所以叶玉森看了甲文之...     

释“楬”

本文拟讨论以下三个问题：（１）、《说文》“”篆所释之本义；（２）、《说文》“”篆所引之本义例证；（３）、当代一些汉语字典辞书关于“”篆研究成果的引证训释方法。（一）、二徐本《说文·木部》均训释曰：“，桀也。从木，曷声。《春秋传》曰：‘而书之。’”段玉裁《说文解字注》改正为：“，也”，并注曰：“赵钞本及近刻《五音韵谱》作‘’。宋本、叶本《类篇》、《集韵》、宋刊《五音韵谱》皆作‘’。……今按：作‘桀’不可通。……‘’见《周礼注》：‘今时之书，有所表识谓之。’《广韵》曰：‘，有所表识也。’，汉人语，许…     

“中冓之言”释

中之言，不可道也。所可道也，言之丑也。（《诗·椰风。墙有茨》）中之言，不可详也。所可详也，言之长也。（《诗·椰风墙有茨》）中之言，不可读世。所可读也，言之辱也。（《诗哪风墙有获》）诗中的“中势和“中黄之言”应当作何解释方才确切呢？毛传：“中越，内看也。“”其意为宫闲、宫廷内部。韩诗中，着写作责，释“中耕为“中夜”（《广雅｝）、《释文》释义同）。因而，“中黄之言”，郑笺释为“内黄之言，谓宫中所着成”；韩诗释为“淫僻之言”I《玉篇》则直接释为“中夜之言’。清人惠栋《毛诗古义》上、马瑞辰《毛诗传络通释…     

古诗中“疑”可释为“像”之考论

古典诗歌作品中的“疑”，除了作动词“怀疑”、“疑惑”、“猜测”等解释外，它在不少诗句中则要作“像”、“好像”、“似”、“类似”、“如”、“若”“譬”“欲”解读。这一项义释，在对仗句的“互同义”中可以找到有力的证据，且还可以修辞格中的明喻（“甲像乙”）、暗喻（“甲是乙”）中得以证明：“疑”、“疑是”均属联系比喻句中本体与喻体的联系词（又称“喻词”）。但这一项义释，除了《广释词》、《诗词曲语辞例释》、《汉语大辞典》有此说外，其最常见常用的《新华字典》、《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》、《辞海》、《辞源》均无此释义义项。这是这些工具书的失误。     

也释“瞿然”

也释“瞿然”□何铭推测文言词语的意义，一须训诂有据，一须切合语境。《“瞿然”异议》一文（载《中学语文教学》１９９６年第２期，下简称《异议》）认为，《左忠毅公逸事》中“公瞿然注视”一语之“瞿然”，当“释作‘喜貌’为妥帖”。观点新则新矣，于词义、文意、情...     

“受之饥”释

“受之饥”释湖北／王宇同王治诚贾谊《论积贮疏》之“一夫不耕，或受之饥”一句。高中语文教材将其释为：一个男人不耕作，（就）有人受饥饿。之，句中助词，没有实在意义。笔者认为，训“之”为语助不当，且使其语意不周，故予释辨。元卢以纬《助语辞》云：“之，此。‘...     

“白日”训释重提

王之涣的五绝《登鹤雀楼》是语文教材中的名篇。对于首句“白日依山尽”中“白日”的解释，传统的说法是“夕阳”、“斜阳”、“落日”（见人民文学出版社《唐诗选》、上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》）。许多学者不同意这种解释，纷纷撰文，各抒己见，十多年来争讼不休，比较有代表性的有两种：一种认为“白日”就是‘伯色的太阳”（史孝勇《释白日》等）；一种认为古诗中的“白日”多是指“中夭之日”、“高天之日”，此处也不例外（曾钢城“白日释义”《一辩》、《再辩》）。连日本学者也参加了这场争论。。至于根据对诗歌意境的理解把“…     

也释“孺子”

也释“孺子”刘国杰唐《琐忆》（见高中《语文》第二册）一开篇就引用了鲁迅先生的两句很有名的诗“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，并以之结构全文，立片言以居要，真可谓匠心独运。只是对诗中的“孺子”，不少师生难以确解，课文亦无注释。其实，对这两句脍炙人口的...     

“方”字训释小议

《子路曾皙冉有公西华侍坐》(以下简称侍坐》有)》云:“子路率尔而对曰:‘……比及三年,可使有勇,且知方也。’”对其中“方”字,古今注家们作有不同的诠释。笔者就自己读书所及,可将这些不同的训释分为四类:1. 以“义”释“方”。如,何晏《论语集解》:“方,义方也”。2. 以动词“向”释“方”。如,朱熹     

“一了”补释

“一了”是元明俗文学作品中常用的一个时间性副词,后人训释多有不确。张相（１９５３）《诗词曲语辞汇释》“一了”条：“犹云向来或本来也。”但在引例说明时对“向来”、“本来”未加分辨,似有混同之嫌。之后诸家多本其说,释为“一向、向来”,《汉语大词典》、《宋元语言词典》等概莫能外。胡竹安（１９８９）《水浒词典》则训作“一句话算数,说一不二”,显系望文生义,尤不可取。 按：副词“一了”在元明之际有两个常见的义项：一曰“从来、向来”,所表时间无下限;一曰“原先、之前”,所表时间有下限。彼此义界分明,不容含混…     

释“焚”

“焚”字是个常用字。本文拟对七十年代末期至九十年代初期以来中国出版的影响深远的五部大型语文辞书关于“焚”字本义的训释谈点拙见。不当之处，敬祈方家垂教。《辞海》（修订本，上海辞书出版社1979年版）：“焚，烧。《礼记·月令》：‘毋焚山林。’通‘偾’。”《辞源》（修订本，商务印书馆1984年版）：“焚，烧。《左传·隐公四年》：‘夫兵犹火也，弗，将自焚也。’假借为‘偾’。”《大辞典》（台湾三民书局1985年版）：“焚，①用火烧山林宿草。《说文》：‘焚，烧田也。’②烧，煤毁。③炮格的刑法。”《汉语大词典》（上海辞书…     

释“抠门儿”

“抠门儿”，《汉语大词典》释为“方言，吝啬”，《现代汉语词典》释为“（方）吝啬”，《现代汉语方言大词典》释为“【济南】吝啬”。“抠门儿”为什么会有“吝啬”的意思呢？这要从“抠门儿”的“门儿”谈起。     

释“得无”应顾及全篇

释“得无”应顾及全篇安徽蚌埠市教科所陈章甫曾平东先生《也谈“得无”的用法与释义》一文（《中学语文教学》１９９３年１２期），对初中语文第五册课本中两处“得无”的注释都予以肯定，否定了其他的异解。现略呈管见，与课本编者及曾平东先生进行商榷。庄文中先生在《...     

释“教”“诲”

在《论语》中,言“数”言“诲”一共只有十二处:言“教”七处,言“诲”五处,在全书中占的比例甚少。然仅此二言十二处(句),却集中了孔子教育思想的精华。然而历代学者对“教”与“诲”的诠释不同,因而不仅对其教育对象的看法相异,而且对其教育思想乃至对这位伟人的评价也大相径序。马叙伦先生在《说文解字六书疏证》中认为以“教”释“诲”并非本训,很遗憾,他并没有列出根据在何处。赵纪彬先生在《论语新探·释人民》中帮马老先生列出了如下五条根据:     

“誓不相隔卿”中“相”字释义辨

关于《孔雀东南飞（并序）》中“誓不相隔卿”中的“相”字的释义,笔者曾见到过以下几种说法：一种认为该句中的“相”字,表示偏指一方,可不译出;一种认为作副词用,引申为“互相”、’‘彼此”;而有的则干脆回避,未予提及。究竟孰是孰非,本文不揣浅陋,略陈管见,以抛“砖”引玉。按第一种用法,在《孔雀东南飞（并序）》中有回五个“相”字也是“表示偏指一方”分别译为“我”、“你”,而惟独“誓不相隔卿”中的这个“相”字也是偏指一方,却不译出不能使人信服。第二种用法把该句中的“相”字归入副词类,解释为“互相”,显然是…     

也释“扶案”──与陈力和同志商榷

也释“扶案”──与陈力和同志商榷四川丰都师范曾平东陈力和同志《“扶案”别解》《语文月刊》９４年５期）一文（以下简称《别解》），认为教材《祭妹文》的“予披富锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑”中的“扶案”一词，人教社的《教参》等书译为“扶着小桌”，或...     

释“往往”

王安石《游褒禅山记》（高中语文教材试验修订本第二册）里有“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”一句。句中的“往往”教材未注，其它教学参考书学习辅导书，要么未注，要么注成“常常”或干脆还译成“往往”，如北方妇女儿童出版社出版、李宝芝主编的《文言课文全解全释》。我认为，这里的“往往”不能解释成“常常”或“往往”，而应当解释成“处处”。先从文意看，句中列举了“天地”等观察对象，表达的意思当是古人观察、求思的空间之广泛，“无不在”当指“无处不在”而非“无时不在”。古…     

“相”的指代作用例辨

言中，指代性副词“相”一般表示互指，相当于“互相”、“彼此”；在一定的场合又可表示偏指，或指第一人称，或指第二、第三人称；又可表示递相，有“一个接着一个”的意思；还可以表示共相，有“一块儿”、“共同”的意思。“相”的指代作用的细微变化，如果不细加辨别，译释时可能产生偏差。例如：“爷娘闻女来，出郭相扶将。”（《木兰诗》）“勤心养公姥。     

对高五册一处“注释”的两点补释

对高五册一处“注释”的两点补释四川綦江中学周永孝笔者在教学中，针对学生就下面一处注释提出的两个语音方面的问题作了相应的查证。高中语文第五册《之战》注释①：选自《左传》僖公三十二年至三十三年。（ｙａｏ），同“崤”，山名，在今河南省洛宁县西北，地势险要…...