“社会主义异化论”理论上是错误的实践上是有害的

近几年来,国内议论异化问题成了热门。围绕马克思《1844年经济学哲学手稿》中提出的“异化劳动”问题,我国理论界和文艺界的一些同志大谈异化。有些文章违反马克思的异化劳动思想,随意扩大异化概念的内涵和外延,认为异化就是对立统一,就是一分为二。从这样的理论观点出发,到处套用异化概念。认为异化不仅可以用来批判资本主义,也可以用来批评我们今天的社会主义。甚至认为社会主义异化是全面的,有些文章提到社会主义存在政治、经     

从马克思的异化思想看“社会主义异化论”的错误

马克尽的异化思想,从黑格尔和费尔巴哈的异化论中吸取了一定的成果。但是,它与黑格尔、费尔巴哈的异化论又有根本的区别。黑格尔的异化论是精神异化论,是用来描述绝对精神的矛盾发展的。费尔巴哈的异化论是人性异化论,主要说明神是人的本质异化的结果。马克思异化思想的特点,是用异化劳动来说明资本主义社会中人们的相互关系的。因此,本文关于马克思异化思想的形成,拟从异化劳动思想的形成谈起。     

马克思对异化论的批判——驳“异化论是马克思主义的方法论”

理论界有一种观点,不仅把异化理论看作是马克思主义的基础、核心和一般方法论,而且用异化来解释社会上的一切现象,甚至提出社会主义也存在异化。这种观点是对马克思主义的严重歪曲,也是对社会主义的严重歪曲。因此,不能不从理论上加以澄清。     

剖析“社会主义异化论”

胡乔木同志写的《关于人道主义和异化问题》是一篇马克思主义的重要文章。文章对近几年来我国理论界围绕人道主义和异化问题所展开的争论,以马克思主义的历史唯物主义观点,作出了科学的分析和回答,深刻地揭示出这场争论的实质。这对于澄清一些文章宣传抽象的人道主义和社会主义异化所引起的思想混乱,提供了很有说服力的证据。我在探索异化     

从成熟马克思主义看“劳动异化”理论

近年来,我国理论界的一些同志,受国外社会思潮的影响,提出“社会主义异化论”。他们宣称“异化”是马克思主义的基本范畴,必须运用它来观察社会主义社会:社会主义在政治领域、经济领域、思想领域都存在着“异化”;“异化”是对社会主义社会各种弊端的“唯一科学的说明”;社会主义社会“异化”的产生,其根源在于社会主义制度本身。他们为了把自己的“异化     

“异化”是一个历史的、具体的、特殊的范畴——驳“社会主义异化论”

自从一九三二年马克思的《一八四四年经济学——哲学手稿》发表以来,异化理论便成了西方学者研究的热门。但是,由于他们的立场出发点不对,因此,对异化不能作出科学的解释。一方面,他们从理论上歪曲马克思曾经使用过的异化概念,人为地制造“青年马克思”与“老年马克思”的对立,从而诋毁马克思主义;另一方面,他们从现实上,用所谓的“异化理论”来攻击社会主义国家和社会主义制度,把社会主义国家存     

论“异化文学”及其“异化”论

西方现代派文学,可以称之为"异化文学".因为"异化"现象是现代派文学的主要描写对象,"异化"论是现代派文学的一个重要的理论支柱,而现代派文学本身,也是资本主义晚期"异化社会"所产生的一种文学的"异化"现象.一现代派文学的主要描写对象是西方社会的"异化"现象.美国作家诺曼·梅勒在1959年就说过,过去八十年的美国文学是一种描写"异化"的文学.法国批评家多门纳施说:"异化几乎把全部现代文学吞没了."匈牙利文艺理论家卢卡契也说,西方现代     

评用“社会主义异化论”解释改革

社会主义社会建立以后,为什么还要不断地进行改革?这种改革的理论根据和现实根据是什么?应当如何改革?这是社会主义实践提出的重大课题,需要依据科学社会主义原理,给予正确的回答。但是,近年来理论界的一些同志,却在“马克思主义”的名义下,提出了一个“社会主义异化论”。说社会主义社会在经济、政治、思想和文化各个领域,都存在着异化,有人甚至说产生异化的根源就在社会主义制度本身。     

社会主义初级阶段理论是马克思主义的新发展

党的十三大报告从多方面丰富和发展了马克思主义的理论,其中最突出、最重大的发展是关于社会主义初级阶段理论。把社会主义初级阶段作为社会主义社会发展的一个特定的阶段提出来,这在马克思主义发展史上还是头一次,是马克思主义的科学社会主义理论在中国的新发展,具有重大的理论和现实意义。     

“道德重建论”是错误的

文艺文在《市场经济与道德建设的关系》(《湖南师范大学学报》1993年第5期)一文中,批评了“道德重建论”的错误,认为它有意识地混淆市场经济一般性和特殊规定性的区分,混淆了社会主义市场经济与资本主义市场经济的本质区分;以     

马克思主义是社会主义建设事业的理论指南

前几年,搞资产阶级自由化的“精英”们,大肆诋毁和攻击指导我们思想的理论基础——马克思主义。其主要论调有三:一是“过时论”,说“马克思主义只是十九世纪的一种文学现象”,一百年后的今天已经“陈旧”、“过时”了,“应该送到历史的博物馆去。”二是“学派论”,认为马克思主义充其量只不过是近代各种理论思潮中的“一派”,在各种学派中只能是一家,不存在谁领导和指导谁的问题。三是“割裂论”,即把完整的马克思主义人为地分割成“革命的”和“建设的”,声称革命的马克思主义,随着新中国的建立已完成了它的历史任务,“建设的马克思主义”只是创始人苦死冥想出来的,是空想的。提出要解决当代中国的许多重大问题,必须创立所谓的“现代马克思主义”。     

论行动中的马克思主义——兼论有中国特色的社会主义理论是行动中的马克思主义

行动中的马克思主人是各国无产阶级政党的领袖集团在领导本国革命和建设中所创造的相对独立的思想体系,它以马克思恩格斯的学说为理论基础,是马克思主义与各国具(?)实际相结合的产物,带有国(?)民族和时代特色,直接成为各国无产阶级和人民大众从事革命和建设的指导思想。有中国特色的社会主义理论是当代中国行动中的马克思主义。     

异化劳动的几个理论问题刍议——兼评所谓“社会主义异化劳动残余论”

目前我国理论界对于社会主义社会不存在异化劳动这一观点,已取得了一致的认识。但是,社会主义社会是否还存在异化劳动的残余呢?对此人们的看法是有分歧的,否定者有之,肯定者亦有之,这里涉及到关于异化劳动的几个重要的理论问题,如:异化劳动是否必然和私有制相联系?分工是不是异化劳动产生的原因?异化劳动能否说就是剥削?等等。我认为对这些问题作进一步的研究和讨论,使我们的认识在马克思主义的基础上得到统一,这     

违反“排中律“逻辑错误举例

目前,在我国逻辑学界中,有人说“模棱两可”,即对两个相互矛盾的判断同时予以肯定,违反了排中律;有人说“模棱两不可”,即对两个相互矛盾的判断同时予以否定,违反了排中律;还有人说“模棱两可”或者“模棱两不可”即对两个相互矛盾的判断     

论社会主义和谐社会理论的马克思主义中国化

社会主义和谐社会的提出,是马克思主义和谐社会理论中国化的必然结果。科学社会主义理论阐述了实现社会主义和谐社会的基本条件,勾画了社会主义和谐社会的本质特征,唯物辩证法揭示了社会主义和谐社会系统内各要素的辩证关系。毛泽东、邓小平、江泽民同志推动了马克思主义和谐社会理论与中国社会主义建设实践相结合的历程。胡锦涛同志从六个方面归纳了社会主义和谐社会的基本内涵,对马克思主义和谐社会理论作出了新诠释。     

社会主义初级阶段理论是对马克思主义的重大发展

社会主义初级阶段的理论是我们党首次提出的。它同马克思所设想的社会主义是有一定区别的。国外有些报刊说我们提出“社会主义初级阶段”是表示中国逐渐放弃马克思主义。国内也有人疑惑,我们是不是背离了马克思主义的基本原则。这是一个值得搞清楚的问题。为此,我想谈一点看法。     

“三个代表”理论是马克思主义的新发展

“三个代表”理论 ,既是对中国共产党 80年奋斗历史经验的深刻总结 ,又结合新的时代特征 ,从根本上回答了在充满挑战和希望的 2 1世纪建设一个什么样的党和怎样建设党的问题。     

后现代马克思主义对“马克思主义终结论”的理论回应

后现代马克思主义认为,马克思主义是关于资本主义的科学,是对资本主义的批判,只要资本主义存在,马克思主义就不会过时。在后现代,马克思主义仍然是认识与批判资本主义最有力的理论武器;马克思主义不会因为后现代主义的解构和批判而无效,马克思主义的历史观和解放叙事并没有失去信誉。正确的选择是,马克思主义面对资本主义的新变化,面对剧烈变化的政治与理论环境,必须进行理论创新,对新变化作出新解释。一方面要考虑经济全球化的发展趋势;另一方面,要考虑文化多样性的后现代走向,由此对经济、文化和政治之间的复杂关系做出新的解释,重新建立马克思主义的批判传统和解放叙事的威信。     

马克思主义哲学是“一国两制”的理论基础

邓小平以无产阶级革命家特有的巨大政治勇气和开拓精神,提出了建设有中国特色社会主义的伟大理论,成为伟大的当代中国的马克思主义者。“一国两制”的科学构想正是这一理论中最具创造性的精华篇章。邓小平说：“如果‘一国两制’的构想是一个对国际上有意义的想法的话,那么要归功于马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。”①本文试图就“一国两制”的理论基础作一些探讨。一、解放思想,实事求是,是“一国两制”的唯物论基础。马克思主义唯物论认为：世界是物质构成的,物质是客观存在的,客观世界是不断运动和发展变化的,这种运动…     

异化论与古典人道主义的“理论复活”

一、两种不同的使用情况:方法论与术语的区分“异化”理论随着黑格尔主义的复兴以及青年马克思《1844年经济学——哲学手稿》的发表,引起了广泛的注意。在第一次世界大战以后的资本主义各国,资本主义社会固有的矛盾充分暴露,随着整个社会物质生活的改善而来的,是社会精神生活的极度危机。这使一些持批判态度的理论家们感到:十八世纪先辈们写在旗帜上的