学习无极武术 从中受益匪浅

中华武术源远流长,是中国传统文化中一颗璀灿的明珠,被世界誉为中华魂宝。无极武术作为种类繁多的中华武术门派中的一个,显示了自身的无穷生命力。一个非常偶然的机会,我们有幸结识了无极武术的第六代传人——高铁静师父,从那天开始,我8岁的儿子开始学习无极武术,也从那天开始我逐     

秉烛之学 别有一番洞天

全民健身的大潮中,我作为一名退休职工,参加了晨练。机缘凑巧,结识了无极武术第六代传人,天津市无极武术研究会会长高铁静先生。经高先生安排,我便去离家最近的天津市无极武术东丽分会东丽广场晨练点参加锻炼。我对武术一无所知,只是看到人家练剑是那么潇洒飘逸,很是羡慕。就主动和东丽区     

无极桩，其实就是“不练功”

<正>站无极桩,首先要弄明白的第一个问题,什么是无极桩？这个问题看起来十分简单,像不证自明的一样,但是,这个问题并不简单,真把这个问题搞明白了,无极桩的理论问题也就弄清楚了一大半。站桩,顾名思义就是在一段时间范围内（一般来说大约几分钟至几十分钟）静止得像一根木头桩一样去练功。武术的桩法体系,是一个大系统,桩功是武术功法系统最重要的组成部分。传统的武术桩功,基本上可以分为三大类。     

浅析武术人自身和谐的重要性

构建和谐社会已成为我国社会主义新时期建设的重要目标,构建和谐社会必须坚持以人为本、促进人的全面发展。武术人是构成社会人群的基本单位,并受武术和谐思想指导,武术的和谐思想与构建和谐社会的指导思想是一脉相承的。探讨武术人自身的和谐对构建社会主义和谐社会这一国策具有明显的现实意义。     

练习无极武术对人身体的好处

2010年5月21日,无极武术馆成立了。在这近一年的教学实践中,积累了一些有益的经验,就此机会予以总结,以利发展。无极武术起源于清朝中叶,至今已经有200多年的历史。属于内家拳种之一。是练习以地支十二形象,即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇等为主的一门功夫。配合踢桩、靠板、鹰爪力三种功夫进     

源于武举制度的无极拳法

据杭州文史资料记载，民国期间，1929年在杭州召开的第一届国术国考大会上，无极拳传人张绍贤多次上台表演无极拳。解放后，该拳法流人民间。1992年在江西南昌举行的全国武术观摩大会上，笔者展示了无极拳法系列的无极拳、无极双刀、无极长剑器。     

诗化太极——以诗人的情怀体悟太极哲理兼论其养生思想

太极拳作为中华武术的精粹,其技击、健身、养生功能已得到普遍认同。文章通过研究,使人秉着诗人的情怀对于太极拳的认识实现由＂术＂而进于＂道＂的升华。在这个物欲横流的世俗社会中,为人们心灵的满足与宁静以及生命之幸福,从太极的＂形＂与＂无极＂中寻找一种哲学启迪。     

太极拳文化形象和品牌塑造的路径探索

随着时间的推移,太极拳这门古老的武术,也逐渐从一种实战技能转化为健身、养生和心灵修炼的方法,成为传统文化的重要代表之一,其缓慢流畅、阴阳互补的动作蕴藏着道家的“无极生太极,太极生两仪”的深厚哲思,体现了天地人和的理念。在全球化的背景下,随着东西方文化交流的加深,太极拳逐渐受到世界各地人们的喜爱,尤其在现代快节奏的生活压力下,人们更加追求身心的平衡与和谐,太极拳于现代社会的应用潜力也将得到释放。在这样的背景下,塑造太极拳的文化品牌不仅是为了推广武术,还是为了推广一种文化、一种哲学,以及一种生活态度,使更多的人能够感受到太极文化的魅力并从中受益。     

无极拳二路拳谱

无极拳是无极门武术内容的主要组成部分之一。此拳是先辈依据阴阳五形,天人合一的理论学说,以无极地支十二形即:鼠,牛,兔,虎,龙,蛇,马,羊,猴,鸡,犬,猪。和无极外五形即:鹤,熊,狮,燕,蝶。动物的典型动作而构成。在练习整套拳络中,重点体现出无极地支十二行拥,别,撵,拱,挤,悬,展,靠,伸,倚。的十个字用法。在无极理论的指导下,经     

解读《陈式太极拳图说》--第四讲:太极态与太极拳

龚建新:我们讲述了“无极态”和“太极”人们不禁就要问:这两种状态是一种什么样的关系呢?无极状态是如何生出太极状态的呢?康伟:这是一个很有意思的问题,也是一个让我们现代人很困惑的问题。我们经常说:“无扱生太极。”但在很多书上我们又会看到“无极即太极,太极即无极”的说法。     

中国武术中文化主体“人”的体悟过程研究

文章基于文化学视角,运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,以文化主体“人”为线索,分析“人”在武术发展中的体悟过程。研究认为：“体”是编码者对身体运动规律体认的过程,是武术技术的发展和身体文化交流的基本条件;“悟”是传播者“内省”技道与“自悟”德行的修行过程,是武术技术创新、德育教化人才的方式;“体悟”是解码者对武术文本“形、象、意”的解读过程,是解析武术文化表征和内在意境的途径。     

让学生重建对武术的喜爱

镜头一：2004年全国人大代表会议期间,温家宝总理在中外记者招待会上读了一封美国小学生给他的来信,里面有一个问题是：温总理,您会练武术吗？显然,在外国人眼里,可能我们中国人应该都是会武术的,武术也确确实实是我国的国粹。     

文化流动规律与武术国际化的思考

文化流动规律是文化流动的一个客观规律,不以人的主观因素而改变。武术作为一种文化,武术国际化就是武术文化国际化,也是文化的一种流动现象。所以,在武术国际化的过程中应当遵循文化流动规律,才能加速武术国际化。     

略谈拜师学武

我自小贪玩,喜欢登高爬梯,玩枪弄棍,到青年时期,经人介绍,来到无极门下,拜高凯庭先生为师学武。我师父八岁练功,九岁正式磕头拜无极门第四代传人徐永庆先生为师。此后我师父刻苦练习无极武术,十六岁就替师父带徒,十九岁在天后宫创立了无极国术研究社。此后培养学生无数,并在天津武术界有     

武术文化散谈

武术不仅是一种技能,更是一种文化,是经过无数精英人杰千锤百炼地思考体验,凝结积聚成的,是中国历史上曾经最原始、最实用、最受推崇、最优秀的传统文化,是中华民族的国宝、国粹。武术源远流长的传承历程中,始终浸透着中华传统哲学、医学、军事学、伦理学、社会学等多种思想理论的影响;同时,武术又以其独特的内外兼修、术道并重的系统性、连贯性、     

谈谈无极武术中靠板打凳与健康养生的关系

我于1954年投在无极国术研究社门下,拜宋连弟为师,传授无极十二形(就是地支十二生肖)拳术套路、器械等武术业技。又在1964年后,于东北角宫北大街(即现在的古文化街,俗称娘娘宫)的福神街内的小花园,受赵宝山、兰怀仁二位老师继续传授无极十二形、拳术套路及器械     

试析当代武术教育的文化定位

武术作为我国的一种传统文化,历史悠久,传承至今,积淀了浓厚的文化内涵,也是被广大人民群众乐于接受的一种文体活动,武术本身具有文化和体育的双重属性,有了这样的属性,自然也就有了武术的教育价值,武术教育作为我国传统文化教育的一项重要内容,其文化定位问题涉及到保证武术文化的传承和发扬,因此,我们必须明确把握当代武术教育的文化定位。武术教育按照学科定位来讲,属于人文学科,武术文化的传承的同时也体现一种审美感,这也是武术教育的价值所在,武术教育作为一种面向大众的道德范畴的教育可算是武术教育的功能定位,作为我国的一种传统文化无形之中也是一种国家力量。     

论高校武术文化的建设与发展

现代武术的作用和影响已远远超出了传统意义的强身健体和运动竞技范畴,随着武术运动的不断发展,已经形成了一种文化现象.武术运动在高校体育运动占据重要地位,武术文化深入到高校,形成了特色的高校武术文化.高校武术文化既是锻炼人、教育人的一种重要手段,同时有利于进一步推动武术事业的发展,因此对高校武术文化进行分析研究有着积极的现实意义.     

“魅力武术”摄影、书画大赛征稿启事

为丰富武术人的文化生活,培养广大武术爱好者的摄影、书画兴趣,充分展示武术人的风采,特举办"魅力武术"摄影、书画大赛,即日起面向本刊读者征稿,欢迎广大摄影、书画爱好者聚焦武术,踊跃参与!一、活动主题以"武动瞬间,书画武术"为主题,设摄影、书画两大类。摄影类,反映武术人的精彩人生,以武术人的英俊武姿、动人表情及与自然的完美融合等画面为主,也可反映武术人的平常     

武术对手的文化研究

从物对手、人对手、新对手等视角对武术对手进行了文化透视。认为:武术对手演变为物对手时,其技击指标也转化为物化指标;武术的人对手被悬置,形成了陪练的象征性对手、对练的虚假性对手和单练的想象性对手;武术新对手的产生导致对手自我化和对手生活化倾向。指出:武术对手的虚化形成了矛盾的对手观;对手的文化演变,是武术对暴力的文明化的反映,其文化力源于中国的和平文化。