由主客二分到主体间性：网络治理模式的演进逻辑

网络治理模式由网络管控发展到网络共治，体现了由主客二分转向主体间性的逻辑演进过程。网络管控模式的理论根据在于对主客体进行二元预设，并将二者对立错置，技术与权力被异化为主体，个体受到技术异化和权力异化的宰制而沦为客体，并受到来自技术与权力的双重管控。要实现对网络管控模式从主体到模式的全面变革，需要从底层逻辑上重置主客体、重申社会性和重建认同来共同完成对技术异化、权力异化及人和社会异化的纠偏。网络共治模式得以构建依赖开放的权力系统，并将从根本上否定并扭转基于主客体分化导致的异化现象，进而摒除技术理性的统治缺陷，催生出基于主体间性而形成的权力共治主体。多元权力主体通过交往行动、平等参与和对话协商，最终达成基于合作的尊重理解与交往共识，以交往行为的合理化实现对技术理性的扬弃，落实以主体间性为根基的合作共治。     

对网络交往中个性异化的反思

网络技术的飞速发展在一定程度上提升了人的主体性地位.但网络只是人作为主体对客体进行控制的辅助工具.当人过分依赖网络技术时,人就放弃了对客体的控制和判断权,也就是放弃了自身的主体性地位,从而在网络交往中导致个性异化.要解决这一问题,需要从增强人的主体性意识,健全网络管理监督机制以及教育人们正确处理网络交往与现实生活的关系方面入手,摆脱由于过分依赖于网络交往而对人个性发展所造成的束缚,从而在现实生活与网络交往的有效结合中促进人的个性的健康发展.     

网络文化疾病与网络道德建设

当今的网络文化存在着网络价值失衡、网络技术失制、网络生存异化、网络消费失当、网络自由失范等病理特征,对网络道德建设提出了严峻的挑战,人们必须从提升网络文化的人文意识、促进网络主体的生成和发展、加强网络公德建设和私德修养、引导网络文化的融合、加强网络安全技术等方面促进网络道德的发展。     

价值观、道德观与技术理性:理解网络交往主体异化的三重维度

本文从价值观、道德观以及技术理性三个方面对网络交往主体异化进行分析。认为主体的失当价值观、失当道德观是引起网络交往主体异化的两重原因;认为技术目标的单一性、目标设定的过度理性化等是引起网络交往主体异化的技术理性根源。     

浅析互联网环境中人的异化与回归

互联网技术的发展和应用改变着人们传统的思维习惯和行为方式,造成了网络环境下人的异化:个体理性缺失、主体能力和地位弱化、个体交往受阻以及传统伦理道德体系面临重构。网络造成人的异化严重影响着个体的身心健康,亦会引发现实社会的冲突和矛盾。本文通过分析网络环境对人造成异化的几种具体表现,来探究异化的原因所在,进而寻求人从网络异化中回归的途径。     

异化与矫正:大学生网络道德问题探析

网络拓宽了大学生的道德视野,也为大学生的道德异化提供了温床。当代大学生网络道德异化主要体现在道德主体异化、道德情感异化、道德规范异化和道德行为异化等方面。大学生网络道德异化有网络、高校和社会方面的原因,也有大学生自身的原因。矫正或治理大学生网络道德异化问题既要开展自律教育,提高大学生网络道德自律能力,又要加强网络技术与道德规范建设,净化大学生网络道德环境,同时,还应加强网络法律建设,营造健康的网络道德文化。     

网络文化对当代青少年的重要影响

网络文化作为当代文化的一种重要存在方式,已深刻地影响着人们的思维方式、生活方式和价值取向,加强网络文化的研究与引导是社会主义文化大发展大繁荣的需要.网络文化对学习、交际和民主发展产生深刻影响,进而对人们尤其是青少年造成多重影响,但网络文化同时也有“双刃剑”效应,要注意克服青少年网络成瘾、人格异化和价值偏离等不良倾向.     

论网络道德建设及网络主体调适

随着网络的产生,发展与普及,网络已经成为人们工作、学习和生活的一个重要的方面。可以说21世纪是网络时代,人们的交往也越来越依赖于网络,加强网络道德建设的作用也日益重要。网络道德建设的核心是网络主体的调运,提高网络主体的自律性,实现网络主体在网络中真正的“慎独”。     

网络与文化安全刍议——兼论学校教育与文化安全的重要性

网络及其负面效应一直是人们关注的热门问题之一。研究网络与文化安全问题,应着力解决两方面问题：一是关注内外不良文化、文化价值观念的渗透与影响;二是如何抵制上升到文化安全层面的各种有害文化信息的侵袭。讨论网络与文化安全,需要对有害文化信息有更深刻的认知。网络环境有待净化,并依赖技术层面的保证,但更要求网民、网络经营者具备文化安全的自觉,而如何实现这种自觉,以学校为主体的教育及其作用不可替代。通过教育,强化网民的道德自律,进而加强文化安全意识。     

大学生网络消费异化的哲学反思

以马克思的商品消费异化思想、西方马克思主义者弗洛姆消费异化论、后马克思主义消费符号论为理论工具,剖析了当代大学生消费主体异化、消费客体异化、消费方式异化等异化消费的症状,旨在引导大学生养成消费文化自觉意识、建立消费文化的中国身份和构建网络消费文明.     

马克思主义异化理论视域下网络直播异化问题探析

网络时代造就了网络直播狂潮,同时催生出直播主体异化、直播互动异化、直播受众异化等问题。文章以马克思主义异化理论为视角,对网络直播异化问题及其根源进行分析,并以此为基础提出消弭网络直播异化问题的现实路径。     

浅析网络文化对中学生成长的影响

一、中学生的网络文化行为特征 随着生产力的发展、科技的进步和基础设施的完善,网络已经成为人们日常生活的一部分,上网成为一个大众化的行为,并且,“网络文化正影响着一代中学生。中学生与网络的亲密接触已成为必然趋势。”但是,随着网络的普及,青少年中上网的人越来越多,对网络的依赖也越来越强。在网络中,青少年的自主创造力和主体地位能得到明显提高,因此,网络一出现,便与中学生紧密结合在一起,使中学生成为“网上一族”,与网络共同成长发展,网络文化也必将成为2卜世纪初中学生文化的重要表现形式。通过调查分析,中学生参与网络有以下特点。     

拒斥与建构:消费异化和人的全面发展

消费异化是一种特殊的主客体关系,是物的依赖关系社会阶段特有的消费形式。它导致了主体本质力量的丧失,背离了人的全面发展的目标。拒斥消费异化,实现人的全面发展要求我们树立消费自觉意识,引导消费活动的精神性转向;发掘传统消费文化优秀资源,加强消费文明建设;树立文化自信,抵制消费异化思想的侵袭。     

现代社会符号异化现象透视

现代社会的符号已经包围了人。这些符号构成了自身的体系,使得人对符号的依赖代替了人对人的依赖,人们所创造和使用的符号,反过来作为控制人的一种异己力量而与人相对立,符号异化犹如一张巨大无比的网笼罩着人们的全部生活。鉴于现代社会的符号异化状况越来越严重,本文从人的自我异化、日常生活的异化、符号关系的僭越以及人与符号的疏离等方面对这一现象进行透视和分析。     

智能手机异化根源及解决路径

智能手机成为人类生活的必需品之一,在给人们日常生活带来巨大便利的同时也产生了一些负面效应。人类对手机的过度依赖使智能手机在一定程度上成为人类自身的异己化。智能手机异化的根源在于其内在价值的负向实现以及主体的失当价值观,消解异化不仅依赖于价值评估系统的完善,而且取决于主体正确的价值观取向。     

阿多诺文化工业理论中的自由元素

阿多诺对文化工业的批判,源于他对人类自由的坚定信念和现实关怀。物质资料的丰富和生产资料私有制的消灭,并没有带来理想中的人类自由。人类异化成为通往人类自由的最后关节。晚期资本主义的统治逻辑加剧了人们的异化程度,它借助文化工业的麻痹功能阉割了人们争取自由的原始动力——阶级意识和主体意识。阿多诺批判文化工业的真实意图在于批判它与技术和经济合谋造成的政治极权主义。他之所以批判大众文化却捍卫高雅文化,其真正兴趣不在于文化形式本身,而在于文化作用下的作为解放力量的人的阶级意识和主体意识的存亡可能。争取人类自由,是阿多诺建构文化工业理论的出发点和落脚点。     

试析韦努蒂的翻译思想——以林语堂译作《凤姐说茄子鲞》为例

劳伦斯·韦努蒂因其异化翻译策略为人们所熟知,但是对其异化翻译理论人们的认识还是有所局限的,甚至是有某种程度的误读。从文化方向分析韦努蒂的异化翻译策略,对其翻译策略进行更加深入的剖析。林语堂的作品个人风格较明显,在文化上将中国古典的文学名著以翻译的形式引入西方文化之中,必然会与韦努蒂的异化翻译理论有着某种呼应与吻合,因此选取林语堂的译作《凤姐说茄子鲞》予以印证。     

媒介文化语境下“吃播”的传播机制及引导策略——以哔哩哔哩为例

在媒介文化语境下,“吃播”这一外来的文化形态在我国发展成熟,其在丰富受众精神视觉的同时,也存在传播上的误区及对传统主流文化的挑战。文章通过介绍媒介文化语境下“吃播”的形成及内容生产原则,从依赖受众流量实现资本运作的劳动异化、基于感官刺激获取受众青睐的审美异化、仪式氛围刺激“虚拟需求”的消费异化三个方面,分析了媒介文化语境下“吃播”带来的传播异化问题,最后从“吃播”主体发挥自身的社会正向价值、相关部门应强化监管工作、全面提升受众的媒介素养及认知能力等方面提出对应的化解策略。     

网络文化两面性的分析及负面影响探源

网络文化从一产生起就披上了传统文化"变异"的外衣,引起许多学者极大的兴趣。这是因为网络文化给人们带来了惶惑与困厄,是因为互联网技术对文化的异化,对文化价值判断乃至整个人类文化的影响造成的,特别是目前对网民高聚区大学生的影响是巨大的。当前网络文化是一种仍未成型的事物,它仍在不断根据其自身发展中所产生的变化进行重新设定和自我建构。希望通过这个研究正确认识和把握网络文化对人类社会的贡献及不足,扬长避短,为社会和谐做点探讨。     

试论卢卡奇物化理论对马克思异化学说的创造性发展

马克思异化学说的内在逻辑是从劳动产品的异化到劳动的异化再到人本质的异化和人与人关系的异化，并未涉及资本主义的政治、文化以及异化对人心灵的统治。卢卡奇的物化理论从对当时科学理性支配下的商品经济的解剖出发阐述物化范畴，从揭露物化现象进展到全面批判物化意识。他运用辩证法的总体性思想，通过对资本主义物化关系的全面分析，唤醒人们在革命实践中去发现人，恢复人与人的关系，达到主体与客体、理论与实践的统一，以实现无产阶级和全人类的解放。无论在范畴的内在规定性上，还是在对问题进行分析的广度和深度上，卢卡奇的物化理论都创造性地发展了马克思的异化学说。