从诗性智慧到本真性理想——对泰勒与维柯在现代性问题上的路径解读

查尔斯·泰勒在《本真性的伦理》中将现代性的困境概括为三个隐忧:个人主义、工具理性和政治自由的丧失,同时在其中看到了值得追求的本真性理想。但是泰勒并未具体谈论本真性理想的诠释角度与具体内涵。维柯在《新科学》中考察了原始异教民族的诗性智慧与人类共通性,区分了人类知识的两个领域。通过回到维柯提出的个体性、民族性等现代性概念的根源,分析诗性智慧与共同原则,泰勒的本真性理想展现出一种可能的维度。     

自我的本真性和文化的本真性

查尔斯·泰勒坚持善对权利的优先原则 ,从而发展出一条与新自由主义不同的自我实现的自由道路。因此 ,泰勒更重视的是人们关于美好生活的理解和对价值的追求 ,即自我的本真性问题。本真性包含人的内在深度和日常生活中的对话两个维度 ,脱离任何一个方面都会造成对泰勒本真性概念的误解 ,同时 ,泰勒还将本真性的概念延伸到文化上 ,并从中提出了“承认的政治”的概念 ,成为了与政治自由主义相对的一个解决多元文化共存问题的模式。     

查尔斯·泰勒:面向根源存在的本真性伦理

面向根源存在的本真性伦理是查尔斯·泰勒社会政治哲学思想的道德根基.本真性问题是在传统社会向近现代社会的过渡中呈现出来的一种人类自我理解方式的转变,是我们在新的时代背景下理解人之面向根源存在的基础.由于我们把自我的本真性存在误识为一种“反常和破裂的个人主义”,结果使我们的现代社会生活面临种种隐忧.我们需要重新发掘现代性的复杂根源,通过追根溯源使我们的本真性观念重回“本真”,在本真性理想的引导下重塑积极的良善生活.     

电工实验的本真性

电工实验具有简明、科学、本真等一些特性。本文主要讨论电工学实验的本真性,以及本真性在电工实验教学中的主导作用和重要地位。     

历史文化名城原真性探讨——以南京夫子庙秦淮风光带为例

原真性是文化遗产的核心价值,也是旅游开发的基础和核心。在我国,虽然原真性原则在文化遗产保护领域已经得到公认,但是,对它的理解还存在的诸多争议,正源于此,我国的历史文化名城在保护与开发中出现了许多问题。本文将以历史文化名城南京的夫子庙景区为例对原真性问题展开探讨。     

康德审美理想的现代性

康德在对传统的批判过程中,彰显了现代性的基本观念与原则。其关于“审美无功利性”与“自由美”的命题涵盖了艺术的自律性诉求,成为审美现代性的一个重要特征。康德在强调审美主体自由自觉的基础上,其审美理想的二律背反定律与“依存美”的的概念触及到审美观代性中人道主义的深刻内涵。     

地方认同视域下古民居游客原真性感知与行为意向研究 ——以客家围屋为例

以客家围屋为研究对象,探讨了客家围屋的原真性感知维度及地方认同对原真性感知和行为意向关系的中介影响.研究发现,客家围屋旅游吸引物的原真性感知可从三个维度进行解释,即客观原真性、建构原真性、参照原真性;不同人口特征的群体对客家围屋原真性感知、地方认同及行为意向有显著不同;原真性三个维度中,建构原真性和参照原真性对地方认同...     

现代性之隐忧与多样性方案

当今时兴的"现代性"话题实际上是在"后现代"的语境中被提问与阐释的。现代性的论述者对现代性的隐忧进行了多方面的质疑,"谁的现代性"这种提问再次提出了文化中心主义问题,把对现代性的质疑转变为一个现代性的多样化方案思考。这一思考深刻地影响了当代中国思想界。现代性的多样化方案有两种取向值得重视,其一是查尔斯·泰勒试图从社区主义那里寻找资源,以文化差异性来建构非中心化的世界图景;另一种是设想从传统主义那里找到新的依据。在中国,现代性处于一项未完成的事业,但传统主义的影响依然深厚,即使是较大限度可以接受西方现代性基本理念的论说者,也设想依靠传统主义来建构中国的现代性思想文化基础。论文认为,超出简单的中心／边缘,同质化／多样性的对立,回到个体"本真性"的基础,建构一种"主体最小值"的思想文化,可能是适合当代中国文化语境的一种设想,它可以作为新的起点,在保持现代性基本价值理念的前提下,通向更具开放活力的后现代文化。     

论王维山水田园诗的本真性——和谐

王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”称誉的诗人。崇尚心性空灵的禅宗境界在其山水田园诗歌创作上打上了深深的烙印,以至有些诗臻于“字字人禅”的境地。也正是这样一位“诗佛”,他内心的虚静使他将自性、物性、佛性、诗性都融入到澄明静美的大自然本真体验中,从而获得“自然”的圆满、和谐。可以说这恰恰触摸到了中国山水诗的本真性,是大乘佛教的圆融与中国本有的“天人谐和”理念的巧妙化合,在山水诗歌的艺境创构上的诗性体现。本文试从王维的人生哲学、诗歌创作、审美体验三方面来论述他的山水田园诗的本真性——和谐。     

文化遗产旅游原真性的多维度思考

文化遗产旅游原真性包含遗产原真性和原真的遗产旅游体验两个方面的内容。文章从专家学者、遗产旅游者、东道地居民和旅游经营者等四个维度,讨论不同利益群体对遗产旅游原真性的理解与构建,认为专家学者对遗产物的原真性的认知结果是一个客观、可评价的标准,但并非是获得原真性旅游体验的必要前提;遗产旅游者追求原真性旅游体验是一个连续的心理过程,其最终体验的是旅游经营者和目的地居民共同构建的＂原真性效果＂。文章还着重探讨不同利益群体对文化遗产旅游原真性的互动机制。     

利益相关者视角下民俗文化“原真性”保持研究——以云南泸沽湖摩梭文化为例

近年来,民俗旅游在我国蓬勃发展,成为旅游业的重要组成部分.民俗文化的原真性是促进民俗旅游持续发展的基础和保障.但是,民俗旅游的深入发展却导致了民俗文化真实性缺失的现象,民俗文化原真性保持问题已然成为学术界研究的核心问题.文章以云南泸沽湖摩梭文化为例,从利益相关者的视角研究民俗文化的“原真性”保持,分析各利益相关者与摩梭文化原真性保持的关系,阐释各利益主体对摩梭文化原真性的诉求和影响,并提出民俗文化原真性保持的发展思路.     

学生的理想结构与共产主义理想教育

进行共产主义思想教育必须采取分析的态度,切忌一般化.分析是多方面的,对学生理想结构的分析是重要方面之一.本文就从这方面谈点认识.要把学生理想结构的三个组成部分看作一个整体,沿着共产主义的方向把三者结合起来笔者认为学生的理想是由三个部分组成的,这就是生活理想、职业理想和社会理想.这三种理想在学生理想形成和发展的过程中,既体现为发展的三个阶段,也体现为理想结构的三个组成部分.学生理想结构这三个组成部分是紧密结合成一整体的.一般来说,生活理想是理想结构中的基础部分,它是反映人们对最切身的利益和最基本的需要的向往,职业理想和社会理想均在此基础上发展;社会理想,在理想结构中起方向的作用,生活理想、职业理想是否正确,得视社会理想是否科学来决定;职业理想(或专业理想)在某种意义说具有桥梁性质,一般情况下,人们总是通过职业理想去实现他的人生目的的.这三种理想在不同条件下也可以互为目的或手段.但无论怎样,当学生到了一定年龄阶段,随着文化素养和社会经验的增长,三种理想总是联系在一起的.对学生进行理想教育,不能忽视理想结构三个部分的任何一个方面.否则就会失去理想教育的意义或会使理想教育悬空.     

大学理想研究的学术史——以英美和中国大陆为核心的考察

本文主要对英美国家大学理想研究的学术史进行了梳理,将其分为18世纪至19世纪末、19世纪末至20世纪二战前后、20世纪60年代至90年代三个阶段.第一个阶段主要是反对新大学,意味着传统大学观念的成熟;第二个阶段是反对高等教育领域的功利主义;第三个阶段是反对现代性对大学的戕害.在第三个阶段,中国大陆的大学理想研究在高等教育大发展的背景下融入了这一学术史历程.最后,本文提出了大学理想研究的局限和突破的方向.     

鲁迅对传统士人理想人格的超越

鲁迅在中国仍具有巨大价值,其中,很重要的一点就在于他的理想人格思想超越传统,成为国人反思自我的"镜子".本文结合鲁迅的个体人格,论述鲁迅心中的理想人格特质,表明鲁迅个体人格思想的现代性.     

商业化语境下土家织锦的原真性保护

土家织锦的保护中无疑要坚持原真性原则,而在很多人眼中商业化是对土家织锦原真性丧失的最主要原因.本文通过对原真性理论的理解,认为商业化并不是侵蚀土家织锦原真性的原因,而是商业化中人为操作的失败导致了"原真性"意韵的丧失,并由此提出怎样做到土家织锦的"原真性"保护.     

地方高校培育大学理想的途径

制约地方高校发展的重要原因之一是其缺乏明确的大学理想。应以大学目标为导向,在办学实践活动中培育大学理想;以管理制度设计为保证,在大学管理过程中培育大学理想;以学术自由为核心,在学术活动中培育大学理想;以校园文化活动为载体,在校园文化建设中培育大学理想。     

新形势下理想教育内容论要

所谓理想教育,就是指以社会主义、共产主义理想为核心的马克思主义理想观教育.在新的历史条件下,理想教育的内容主要包括四方面的内容:一是关于理想的本质、作用和发展规律的教育;二是社会主义、共产主义理想教育;三是人生理想的教育;四是追求理想的正确态度、方式和道路的教育.     

试论非真性询问选择疑问句的语义特征

本文对真性询问与非真性询问的区别特征进行了界定,并从非真性询问选择疑问句的选择项论战和选择项的逻辑语义两个角度对非真性询问选择疑问句进行了语义分析。     

康有为大同理想初探

大同理想是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向往的一种理想社会。康有为的大同理想广泛吸取了古今中外各种先进思想的养分,揉进了自己的政治主张,为身处水深火热之中的中国民众,描绘了人类社会未来发展的美好图画。文章从三个方面对康有为的大同理想进行探讨：康有为大同理想的核心——“仁爱”;康有为大同理想的实质——“平等”以及康有为大同理想的终极——《大同书》及大同世界。     

现代性视野下我国学校组织运作逻辑之反思

本研究从西方现代性的角度探讨我国学校的运作逻辑,指出西方的现代性主要表现为普遍主义的进步观和理性主义指导下的科层社会组织形式——科层制。而我国现代学校的运作逻辑则是西方现代性在中国的延伸,是建立在进步观基础上效率优先的组织,是在科层结构中运行的关系场域。随着后现代性对现代性的解构,后现代性表现出的多元性、多样性、本真性和鲜活性,据此在后现代性的关照下,本研究提出两种新型学校的运行模式:一是建构自我管理的学校;二是建构"面向当下"自我发展的学校。