论爱默生思想与孔子学说的契合

通过爱默生的思想和孔子的学说来探究两位思想家在哲学体系上存在的契合;从天人观和人性观的视角对爱默生思想和孔子学说契合进行了比较性的分析。在“天人观”方面,他们之间的契合点表现在:孔子的天命观、人性乃天赋的观点以及天人合一的观点;爱默生的“超灵”观,上帝普遍存在于人心的观点以及人与上帝融为一体的观点。在“人性观”方面,他们之间的契合点表现在人性本善论和人的可完善性的观点。爱默生思想与孔子学说的契合表明中国文化与美国文化之间有着一种相似的文化遗产。两位哲人在思想上的契合同时表明在当代纷繁复杂的国际关系中建立和谐世界的可能性和必然性。     

朱熹“和”思想及其当代意义

本文从人自身即人格和谐、人际关系即社会群体和谐、人与宇宙自然整体和谐、人类和睦世界和谐四个方面阐述朱熹的“和”思想,指出朱熹“和”思想是儒家一贯提倡的道德和谐、群体社会和谐、整体和谐、世界和谐的辩证和谐观,是以“不同”为前提的多元和谐观,是积极有为的“仁爱”和谐观,故朱熹“和”思想在当代仍然具有重要的意义。     

论古代和谐观及其对当代思维方式的影响

“差异性融合”和“矛盾对立面融合”是古人提出和谐观的依据。“和实生物”的和谐之真,“和而不同”的和谐之善,“和为贵”的和谐之美,构成古人和谐观的价值认知。“依据”和“认知”构成古代和谐观的基本内容。弘扬古代和谐观,有利于当代人们确立“包容”、“统一”、“共赢”的思维方式。     

中国式现代化生态观的生成逻辑、理论意涵与世界意义

中国式现代化的生态观是中国共产党在推进中国式现代化实践中形成的关于生态问题的总的看法和根本观点，集中体现为对“如何认识和处理现代化与生态文明关系”这一基本问题的“中国式解答”，其要义是站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，建设实现人与自然和谐共生的现代化。这一独特的生态观以“人与自然是生命共同体”为哲学根基，以“满足人民日益增长的优美生态环境需要”为价值取向，以“建设美丽中国与清洁美丽世界”为发展目标，以“走生态优先、绿色低碳的发展道路”为通达路径，形成了完整逻辑体系。中国式现代化的生态观及其伟大实践也为后发展国家探索人与自然和谐共生的现代化发展道路贡献了中国智慧与中国方案，具有深刻的世界历史意义。     

从“公平理论”看和谐校园的构建

介绍了美国科学家亚当斯“公平理论”的主要内涵,认为公平、公正应该是构建和谐校园的基石,指出公平理论对和谐校园的构建具有重要启示,提出了以“公平理论”为基础,构建和谐校园的具体观点：管理中要高度重视相对报酬问题;要妥善处理好效率与公平的关系;要发扬民主,公开程序;发挥群众智慧,兼顾各类人员的利益;要教育和引导教职工树立正确的公平观。     

正确认识"天人合一"观:天人一体;天人感应;天人和谐

中国古代哲学史中的“天人合一”观，内容是丰富的，但各家的观点又不尽相同：天人一体；天人感应；天人和谐……。我们必须正确认识，科学分析，除去糟粕，吸取精华，实现人类与自然的协调和谐发展。     

儒道设计观的差异及其对现代设计的意义

儒家的设计观建立在“规定”的基础上,对“善”、对“礼”的重视是以孔子为代表的儒家设计的出发点。道家的设计观是摒弃人内心的欲望,顺从自然;否定一切的规定,要人们回到原始的、无争的状态之中,“道法自然,无为而治”是道家设计思想的集中体现。避免儒道两家设计观冲突的办法便是“竞合”。道家的设计观点必须建立在儒家“规定”的大厦之上,对于人类、对于设计本身才是和谐的。     

儒家和谐思想与构建社会主义和谐社会

儒家和谐思想包括人与自然和谐相处、社会关系团结和睦、个人身心协调发展等丰富的内涵。儒家和谐思想虽然与社会主义和谐社会的“和谐”有着若干重大原则区别,但其中崇尚和谐统一的追求、“和而不同”的矛盾观、“天人合一”的自然观、“协和万邦”的国家关系观以及“忠恕之道”的道德修养方法,对于推动社会主义和谐社会建设都有着重要而积极的启示。     

教育公平观:问题和对策

教育公平观是对教育公平的解释,它影响着我们对教育公平的理解与实现。当前主导性教育公平观的模糊化使得教育公平成为了教育的热点与难题之一。我们应确立“和谐性教育公平观”的主导地位,遵循发展为第一公平原则,将教育做强做大;同时按照“应得、平等与差别”的公平原则次序落实“和谐原则”,确保“和谐性教育公平观”的有效实现,以实现最大化的教育公平。     

论环境支持与可持续发展

传统的“环境保护”观存在着一定的缺陷,因此有必要建立一种新的关于人与自然关系的哲学观点,即“环境支持”观。这种环境支持观把自然环境视为人类生存发展的唯一支持主体,它要求从接受自然环境作为支持主体的角度来考虑问题,通过人类的自觉行为来建立人与自然的真正平等、和谐的伙伴关系,使自然环境的持续优化发展与人类社会的持续优化发展同步。我国在实施可持续发展战略中应从教育、法制、科技与经济三个途径着手,将“环境支持”理论落到实处。     

科学与民主的和谐相处何以可能?──论杜威和哈贝马斯的科学观和民主观

科学与民主的和谐相处何以可能？这一直是一个让近代以来的西方思想界所疑虑的问题。本文对杜威和哈贝马斯的科学观和民主观──尤其是他们对科学和民主之间关系的看法──作一梳理,通过比较对这两位哲学家的观点作一些评价,以此对“科学和民主之间的和谐相处何以可能”这个问题加深一些理解。     

论环境支持与可持续发展

传统的“环境保护”观存在着一定的缺陷，因此有必要建立一种新的关于人与自然关系的哲学观点，即“环境支持”观。这种一半支持观把自然一半视为人类生存发展的唯一支持主体，它要求从接受自然环境作为支持主体的角度来考虑问题，通过人类的自觉行为来建立人与自然的真正平等、和谐的伙伴关系。     

“绿色教育”：基于绿色发展理念的学校高质量发展探索

从质量观、学习观、课程观、治理观四个维度对“绿色教育”的思考与实践进行梳理,探讨学校高质量发展的基本路径。绿色教育以和谐、高效为价值遵循;通过建设绿色学堂,提升学生学习效益,确保素养与分数同步提升,促进学生可持续发展;通过建立大课程观,落实新时期育人目标,基于“五育互育”理念构建特色课程体系;基于“和谐共生”文化理念推进学校治理变革,形成学校和谐、高效、可持续发展的新常态。     

孔子的教学论思想及其现实价值

从“有教无类”的教学对象观与“全纳教育”、“君子”“成人”教学目的观与健全人格教育、“六艺”的教学内容观与和谐教育、“因材施教“启发诱导”的教学方法观与学生主体性精神的培养、教学互动的教学过程观与交往性教学、“知人“长善救失”教学评价观与开放性的“形成性教育评价”六个方面论述孔子的教学论思想及其现实价值。     

“和”“谐”构形与古人的和谐观

考察汉字“和”与“谐”的构形,可以了解古人渗透于其中的意义,由此生发,可以了解古人的和谐思想。“和谐”二字之中,可以追寻古人“天人合一”的人与自然、物质与精神二元并存,重视民主制度建设的人际和谐与社会和谐等和谐观。     

树立素质教育课程观 促进学生的全面发展

未来的社会,将比以往任何时代都更需要人的和谐、全面发展。因此,面向未来的教育必须满足“人类个性均衡和全面发展的需要,即智力、审美观、情感、态度和体能等方面发展需要”,而这些要求都必须通过课程来体现。 按照钟启权教授的观点,现代课程观主要有两类:一是学问中心课程观,二是人本主义课程观。人本主义课程观是在抨击学问中心课程观的“非人性化”的浪潮中应运而生的,这种观念力主学校课程 “人化”,以实现“学生包括学术潜力与非学术潜力     

中西方早期和谐观之异同

中西方早期“和谐”观的相同点是,二者都源于对数量关系的最初思考,都包含着“杂多统一”和“对立统一”两种基本的形态,且具有由前者向后者发展的轨迹;中西方早期“和谐”观之异在于：西方早期“和谐”观是充分展开了“对立”环节的“和谐”,最终导致了既对立又统一的矛盾辩证法和以“理念”为中心的本体论;中国早期“和谐”观的“对立”环节未经充分展开。因而缺少真正完备的辩证法和本体论,最终导向了以追求平和、中和,即平衡的实用关学。中西方早期“和谐”观的差异,也反映了中西方民族心理、民族性格和思维方式等方面的不同特点。但中西方文化的上述特点,并不代表它们在价值上有高下之分,二者应相互借鉴。取长补短。以期会通。     

论张恨水“和谐”文化观

张恨水的“和谐”文化思想主要是以审美文化学和审美社会学为主体建构起来的,包括对国家与民族、人与社会、人与家庭等多方面的民族精神思考和人文人性探寻。他从国家与民族、人与社会、人与家庭等方面进行审视,所呈现的是一种对社会“和谐”、民族“和谐”和家庭“和谐”的文化追寻。而张恨水的“和谐”文化思想还包括他的“和谐”文学观和在文学创作上所追求的“新旧合璧”、雅俗和谐的艺术境界。     

浅谈鲁迅的翻译观

本文简要分析了鲁迅的翻译观所包含的五大方面：“目的”观、“词句”观、“硬译”观、“重译、复译”观、“批评”观。通过分析鲁迅自己以及其他学者的论述，较系统地阐明了这些观点的内涵。     

构建基于关联主义的计算机文化基础研究性学习系统

关联主义定位为“数字时代的学习理论”,其核心观点知识观、学习观、实践观、创新观等与计算机文化基础课程相符,有利于学习者寻找和加固个人学习通道。