中国文学中的梧桐意象

梧桐是中国文学重要的植物意象。在先秦典籍中，梧桐与美好的人格潜息相通，后来发展成人格象征符号。梧桐是上好的琴材，故成为与古琴相关的意象、典故，加上文人操琴寄托心声，琴声的涵义又投射于梧桐。文学中悲秋主题，也与梧桐相联系。梧桐还与爱情有关。佛教传入中土之后，梧桐成为佛门的重要标志物。     

梧桐在古代诗词曲中的作用

一、用以识坟。古代墓地多植松柏与梧桐,东汉仲长统《昌言》:“古之葬者,松柏梧桐以识坟。”如《乐府诗集·平陵东》:“平陵东,松柏桐,不知何人劫义公。”二、“丝桐”并称,指代乐器。梧桐,材白色,质轻而坚韧,可制琴瑟等乐器。汉代枚乘《七发》诗中所写“龙门之桐”就是为了证明梧桐宜制琴瑟。再如王粲《七哀诗》:“丝桐感人情,为我发悲音。”自居易《废琴》:“丝桐合为琴,中有太古声。”陆贽《晓过南宫闻太常清乐》:“烟霭遥迷     

诗性家园中的青与黑

色彩不仅是诗人表情达意的修饰成分，更重要的是透过色彩本身，其背后显现出的诗人对于现实世界的认识以及诗人自身的灵魂（思想）状态的呈现。从戴望舒诗歌，可以看出诗人诗性家园中色彩的丰富性，以及诗人灵魂状态。在戴诗丰富的色彩中，青与黑无疑是戴望舒诗性家园的主要色调。这两种色彩象征着诗人完全不同的现代性生命体验，呈现着诗人诗性灵魂的多面性。在充满社会剧变的上世纪二三十年代，在戴诗中所呈现的“青”与“黑”同时也构成了“现代”知识分子灵魂的纠结，成为一代知识分子的精神象征。     

无限家园——读廖志理的组诗《来自生活最初的激情》

文章通过解读组诗文本，抓住家园情结这一内核，较为翔实地剖析了诗人对农耕民族的精神历程与诗意关怀，并归纳了三个艺术特点：即忧患精神的张扬、时空转换的把握和整体象征的艺术自觉。     

唐诗中梧桐意象的君子意义

诗歌中许多具有高洁品性的自然物常被用来比喻品格高尚的君子，唐诗中的梧桐意象也不例外。梧桐具有高洁的自然品性，常用来比喻君子的才德；梧桐制的琴是君子修身养性的伴侣；梧桐与其它意象的组合以象征君子的品格。     

古典诗歌中“梧桐”的文化意象浅析

中国古典诗歌中,诗人通常会通过一些植物寄托自己心中的情感,例如梧桐。梧桐意象在中国古典诗歌中,可以象征高尚的人格、比喻爱情的悲欢离合、寄托游子的思乡之苦、哀叹国家灭亡等。     

唐诗宋词中梧桐意象探微

本文探索唐宋文学中异彩纷呈的梧桐意象,以桐雨、桐影、半死桐、井桐等梧桐四大意象为依托,希望能够解开唐宋文学中梧桐意象的奥秘,并以此探究唐宋士人深厚的梧桐情结,为梧桐意象的探索注入新鲜的血液。     

家园的守护者--评沈泽宜新作《倾诉:献给我两重世界的家园》

在沈泽宜的新作《倾诉：献给我两重世界的家园》中，诗人以人文关怀的精神和独立的写作意识直人社会和生活。在倾诉自己对家园的热爱的同时，也表达了诗人深切的忧伤和清醒的批判。     

梦－－精神家园的希冀－－兼论吴大康小说中的焦虑情结

文学与梦从一起始就难解难分，人类的文学历程在一定意义上就是梦与诗交织的过程。诗给世界允诺了意义，给人类生存精神允诺了家园，可家园的难以回归却使人类精神成为无家可归四处漂零的幽灵，于是诗人便做了梦，让疲惫的心灵精神得以短暂的歇息。吴大康的小说就是这种梦的编织，他以梦的编织来拒诉诗人在现实面前因无力与苍白而形成的焦虑。     

春意象与中国诗艺综论

春在中华民族的精神世界中是一个十分丰富的审美意象体系，在诗人的笔下它千变万化：时而是生命魔力的象征，时而化成绵绵情思，时而又成了理想与企盼的化身。本文以春所包含的自然审美价值为出发点，论述人类对这一审美意象的认识过程，探讨诗歌在这一过程中所起的催化作用及由此而形成的独特的中国诗艺。     

丽水当代文学60年

丽水当代文学经历了60年发展历程,虽不显得辉煌,但也呈现出许多亮色,成就可圈可点。以标志性的文学艺术界联合会代表大会为界,丽水当代文学的发展也经历了明显的发展变化过程。阙迪伟对浙西农村现实生活的高贵书写,何丽萍城市小说的诗化品格,夏季风文学创作的南派风格,叶丽隽诗坛升起的一颗“新星”……组成了丽水文学亮丽的风景。     

凤——蕴意深厚的修辞原型

以广义修辞学为角度将“凤”这一具有渊远历史和深厚审美文化的汉字作为修辞原型,从三个层级出发对“凤”字进行修辞阐释,开发其丰富的修辞内涵并且以此为依据挖掘其隐存于“凤”字背后的性别文化信息。     

从《山海经》到《说文解字》——论"凤"在中国先民文化中的形象流变

以<山海经>到<说文解字>中"凤"的形象流变为研究对象,从汉字文化学的角度,从中发现"凤"的形象历经从单一走向杂糅,趋于多元,并蕴涵丰富的伦理美德的流变过程,最终上升为中华民族共同的图腾象征.     

从《山海经》到《说文解字》——论“凤”在中国先民文化中的形象流变

以《山海经》到《说文解字》中“凤”的形象流变为研究对象,从汉字文化学的角度,从中发现“凤”的形象历经从单一走向杂糅,趋于多元,并蕴涵丰富的伦理美德的流变过程,最终上升为中华民族共同的图腾象征。     

试析刘小放诗歌创作与大洼民俗文化的关系

刘小放是新时期以来中国乡土诗的代表诗人之一,他的诗歌呈现出鲜明的地域色彩和乡土气息,其主要来源便是悠久深厚的大洼民俗文化。大洼,是激发诗人才情的家园,大洼的民俗文化使诗人获得了对生命意识和自然的感受力;诗人也通过对大洼独特民俗文化的不断发掘,不断提高理解历史、把握发展的洞穿力,及时掌握了穿透地域文化历史、意会生活的能力,使自己的诗歌具有了独特的品性。     

从诗文看王绩对陶渊明的新变

王绩和陶渊明是我国文学史上的两位重要诗人。虽然他们的人生经历和诗风相似,但是由于时代不同,个性心理、思想状况不同,从而在人生境界,隐逸、田园诗等方面存在差异性。这些差异性也就是王绩对陶渊明的新变。     

优等生良好品德培养摭谈

优秀学生的身上有很多优点和长处，这些优点和长处也都能很好地显现在人们眼中，但“人无完人”，优秀学生身上也有这样那样的缺点和不足，有的还比较严重，对其成长产生较大的负面影响。而这些缺点则往往被其优点和长处所掩盖，不易被发觉，这就需要我们细心观察，严肃对待。文章就优秀学生的品德缺陷及优秀品德培养问题进行初步探讨，谈一谈自己浅薄的看法。     

女诗人:女性话语的自发者——唐代宫怨诗创作主体考察之一

唐代宫怨诗以作者身份看,大致可以分为两类:女诗人的自我抒发与男诗人的代言之作。女诗人包括有名号的后妃、和亲的公主、普通的宫女三类。这些女诗人的宫怨诗可以说是女性话语的自发者,以我手写我心,真实地透露了她们的心声,其诗歌中哀怨的内容不同而艺术风格相近,都呈现出明显的女性色彩的情感基调和抒情话语模式。     

古代诗歌中的草

古代诗歌中的草 ,历史久远 ,内容丰富多样。草在诗歌中用途甚广 :( 1)以草起兴 ;( 2 )以草布景 ;( 3)借草抒情。诗人们借草来抒写离情别绪 ,反映其对故乡、朋友、情人的思念 ,在作品中最多。有些诗人借草来反映时间意识与生命意识 ,表现他们的历史观和人生观。那些诗歌中意象是多种多样的。古代咏草的诗歌 ,可供我们学习和借鉴。     

海纳百川的人文向度——读《致巴特雷上尉的信》兼及雨果的价值尺度给我们的启示

雨果的《致巴特雷上尉的信》以强烈的爱憎、澎湃的激情、诗一般的语言和绘声绘色的笔法 ,如泣如诉地控诉了英法联军劫掠圆明园的罪状 ,今天读来仍具有撼人心魄的感染力。雨果一生中的价值选择鲜明地昭示着 ,具有怎样的品格和人文情怀的人 ,才会成为后人所景仰的诗人或作家。