建设中国的现代化：邓小平对毛泽东的继承与超越

邓小平所开创的中国现代化新局面，是对毛泽东的两个继承和两个超越。关于继承，一是邓小平对毛泽东等第一代中国共产党人创立的实现现代化的社会历史前提的继承；二是邓小平对毛泽东初步探索实现中国社会主义现代化理论的继承。关于超越，一是邓小平以改革开放作为实现中国现代化的原动力，是对毛泽东用阶级斗争推动中国现代化发展的超越；二是邓小平设计“三步走”的现代化发展战略和“波浪式”的现代化运行模式，是对毛泽东的“赶超”战略和均衡运行模式的超越。     

作为把关人的"政治家办报"--毛泽东新闻思想传播学阐述

“把关人”理论是西方新闻传播控制理论中的重要成果，毛泽东“政治家办报”是对中国无产阶级新闻工作者要求的高度概括。二者虽源于不同的利益主体，并为不同的阶级利益服务，但他们在具体运作及目标实现的途径上存在着相通之处。     

契合与歧异：毛泽东的鲁迅论——兼论毛泽东的革命现代性观念

研究毛泽东的鲁迅论可以推进20世纪中国文艺思想的历史景深。二人思想的契合反映了毛泽东的思想具有深刻的“五四”新文化内涵,二人思想的歧异反映了毛泽东政治理念的工具理性。毛泽东对鲁迅评价的演变轨迹体现了革命现代性的内在矛盾。这一矛盾的形成裹挟着个人意志与历史逻辑的悖论,该矛盾的解决可以释放出“五四”文化与毛泽东思想遗产的当代能量。     

毛泽东、邓小平法制思想比较

毛泽东、邓小平都对中国的法制建设作出了巨大贡献，都认为法制建设需要从中国实际出发，吸取和借鉴他国有益经验，但两人对法制的认识存在着巨大的差异：对“人治”和“法治”的认识不同；对社会主义民主和法制关系的认识不同；对法制的功能认识不同。在法制建设实践方式上两人各有特色。     

毛泽东人民公社思想探源

本主要从四个方面探讨了毛泽东人民公社思想的来源：一是关于“人民公社”名称的来源；二是毛泽东毕生对空想社会主义的追求；三是他对中国古代“大同”思想的认同；四是毛泽东对军事共产主义的怀念与推崇。     

重评早期国民党人的“社会革命”方案

长期以来，学术界对以孙中山为主要代表的早期国民党人的“社会革命”方案斥为一种“主观”与“空想”、“有害’与“反动”的方案。其实，这种评价并不公允。早期国民党人的“社会革命”方案有以下三个方面的内容：一，关于中国“政治革命”与“社会革命”的关系；二，关于中国“社会革命”的方式；三，关于中国“社会革命”的具体途径。笔者认为，早期国民党人在这三个方面的主张，不仅都不是“主观”与“空想”、“有害”与“反动”的，相反，都符合近代中国的国情，并被以后以毛泽东为主要代表的中国共产党人所继承与发展。现分别具体论…     

进入复杂系统之门——读《老子》偶思录

中国传统文化中的一些理念与当今学术前沿的思想十分接近，譬如《老子》一书中就有许多与复杂系统研究相吻合之处。诸如“道”与“器”之分野；人 地 天 道 自然的结构模式；“一生二，二生三，三生万物”的生成模式；学习→知不足→外求→内省→发现与创新→再学习的认识模式等。这种整体有机自然观的科学理念在未来的科学发展中，当有所作为。     

五四运动：“反帝”的由来及确立

五四运动作为一个复杂的历史现象，一直以来被赋予多种阐释，其中“反帝反封建”的革命性质作为二种主流意识存在并不断被强化着。事实上，五四运动“反帝”的概念是伴随着中国革命运动的不断深入而逐渐为人们接受的，其间历经瞿秋白、毛泽东等众多中国共产党早期领导人的不断阐释并最终在毛泽东那里得以确立且广为传播和使用，直至今天。     

至人无己超越时空 --试论毛泽东诗词的大美特征

毛泽东诗词令的“人”、“时”、“空”交相辉映，意境壮美。作为客体，时间茫无际涯，永不以人的意志为转移；空间博大无限，向人类显示其难以被驾御的磅礴气势。作为主体的“人”积极投身实践，把握时空，超越时空，显示出“大我”的人格力量，因而其诗词也里现出独特的美学特征——对立统一的“大美”。     

“中庸”与“中道”思想之比较研究

本通过“中庸与“中道”思想的比较，阐述了“中”是二思想的共同基点，具体体现在“中”的涵义的界定、标准的规定、评价、实现的态度以及实现的方式五个方面；对二思想的少许差异之处加以说明：阐释了“中庸”与“中道”思想的现代意义。     

哲学论域中的自我

自我或“我”曾一再成为哲学沉思的对象，孔子曾提出“四毋”的要求，从认识论上看，“毋我”含有消除主观成见之意；就价值观而言，“毋我”则意味着超越小我，道家对于“我”，也以有而无之为立场，道家的这种无已说，惟有联系其自然原则，才能得到较为具体的理解，相对于儒家对礼乐明的礼赞，道家更多地表现出崇尚自然的趋向，佛教所说的“我”，包括“人我”与“法我”，前与人的存在相联系，指作为个体的“我”，后则涉及人之外的一般对象，与之相应，无我亦包含“人无我”与“法无我”二重含义，相对于佛教，休谟通常所谓的“自我”，不过是相继的“知觉的集合体，或一束知觉”，作为实体的自我只是一种“虚构”，当自我被理解为“知觉的集合”时，它便推动了本体论上的实在性，从毋我、无我到质疑自我，对自我的消解和否定构成了其中共同的趋向，但作为具体的存在，自我既以意识与人格的综合统一为特点，又以感性生命为存在的前提；既有个体性规定，又包含着社会的内容；既经历了形成与发展的阶段，又内含着时间中的绵延同一；在总体上表现为身与心、天与人、个体性与社会性、发展阶段与过程性的统一。     

四库提要中“八书”、“二史”的提要比对探究

本文通过将四库提要中“八书”、“二史”的诸本提要进行比对，发现其内容彼此间存在参照关系：并进一步发掘出“八书”、“二史”中其它提要与邵晋涵分纂稿之间的承袭关系；最后对“八书”、“二吏”中提要所述的讹误之处进行订误．以此完成对“八书”、“二史”提要的初步比对探究。     

新时期“女”与“人”统一的标准试探

“女人”是“女”与“人”的统一体，这种统一是在一定的具体的历史条件下实现的。作为“女”须被男人认可；作为“人”须被社会接受；作为“女人”则要被女人自身认同。女人的认同是“女”与“人”统一的关键，它与女人的文化素养和自主意识密切相关。自主了的女人，不仅作为社会存在的客体，自觉地有选择地接受着社会和男人给女人制定的标准，而且作为社会活动的主体，在塑造自身的同时，也塑造和改造着男人和社会     

论庐山会议转向的国际因素

庐山会议的转向，不但国内因素在起直接作用，国际因素也占有很重要的分量。这一点不容忽视。其一，毛泽东认为彭德怀等人对苏联和东欧八国访问归来后，对大跃进、人民公社的批评与苏联对“三面红旗”的攻击有内在联系；其二，美国及其操纵的中国台湾对“三面红旗”的污蔑与“万言书”语意雷同等，这些都促使毛泽东高度敏感“帝、修、反”的颠覆、破坏活动，于是扭转庐山会议“纠左”进程，大力反右。     

邓小平对毛泽东"生产力思想"的继承与发展

生产力是一切社会发展的最终决定力量，解放生产力与发展生产力是社会主义的本质内容和根本任务。在发展生产力上，毛泽东和邓小平的目标与愿望相同，并且都把其作为“共同富裕”的前提和基础，都重视科学技术的作用；在解放生产力上，毛泽东侧重于生产关系与上层建筑的调整，侧重于从革命的角度谈“解放生产力”；邓小平则提出“要把解放生产力讲全”，“改革也是一场革命”，“改革也是解放生产力”，“科学技术是第一生产力”等观点，从而继承与发展了毛泽东“生产力思想”。     

走下神坛的历程——列宁题材作品与毛泽东形象作品的比较研究

中苏文学中毛泽东形象作品与列宁题材作品在领袖形象塑造上有着极为相似的审美需求，二者同样被框定在“用社会主义思想教育和改造劳动人民”的创作意识之下，体现着强烈的时代精神。列宁形象经历了“理想人物”、“英雄人物”到“普通人”的转换，毛泽东形象经历了从神到人的平民化过程，显示着“解冻”文学思潮对中国新时期文学的渗透。     

皆为古之伤心人：晏几道与秦观词之比较

晏几道与秦观都以词之伤感著称。冯煦曾称二人为“古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致”。文章就此评语，从二人的情感、身世及词之题材、内容、风格等方面比较分析二人共同的“伤心”之处。     

我心中的毛泽东情结

我相信,在中国大陆出生的、四十以上的经历过“文革”人,都和我一样。心中有挥之不去的毛泽东情结。在我的童年时代,背诵毛泽东诗词,诵读毛泽东的文章,唱着歌颂毛泽东的歌曲,佩戴着毛泽东的像章,目到之处几乎都是毛泽东的画像……毛泽东对于我们的影响是刻骨铬心的。他的许多言辞、语录。我都可以娓娓道来,如数家珍,如果有人问我,谁对我的影响最大,我会真诚的告诉他,那就是毛泽东。在我上大学前,我对于毛泽东的情感是“崇拜”一词不足以表达的。毛泽东在我的心中,是越不过的天。     

关于“问题中人”梁漱溟研究的几个问题

梁漱溟乃“问题中人”。他致力于乡村建设不可能只是为了实现泰州学派的平民化的、大众化的学风；毛泽东继续推进马克思主义中国化与他一访延安无涉；他与毛泽东冲突，我们只谴责后，无疑有失公平。     

任弼时与毛泽东领导地位的确立

毛泽东的领导地位自遵义会议初步确立到“七大”最终确立，历时十年。在这一过程中任弼时起了重要的历史作用：他抵制了张国焘控制二方面军的图谋，并最终促使其北上与中央会合，从而加强了毛泽东的领导地位；他在共产国际争取了对毛泽东的支持，对六届六中全会上毛泽东领导地位的进一步加强和基本确立起了关键作用；在延安整风期间，他协助毛泽东主持中央日常工作，对毛泽东领导地位的最终确立作出了历史贡献。