树儒雅之范 立良师之德

<正>师德,是教师在教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则,以及与之相适应的道德观念、情操和品质。我校在办学实践中,一直将师德建设放在教师队伍发展的核心地位。一、儒雅良师,人师世范2008年,我们提出了教师发展目标,即做内外兼修的儒雅教师。儒包括知识之儒与道德之儒。知识之儒要求教师博闻强识,掌握儒士之才;道德之儒要求教师以正心诚意养君子之德。我们倡导二小教师做     

王羲之思想与文风考论

东晋中期思想领域中玄、儒、道、佛的盛行致使王羲之的思想呈现多元化倾向，其中尤以玄、儒为甚。王羲之的多元化思想导致其多样化风，以写景叙事入手，进而转向言志抒怀、表达玄思成为其风主要特点。另外，言辞激切、悠闲轻淡之风也偶见于作品中。     

怎一个"杂"字了得——苏轼尊儒好道杂禅论

苏轼儒释道杂糅,一尊儒学,人所共知;然其思想形成及转捩的重要时期在哪,却见仁见智。惠州贬前,苏轼佛老兼修,治儒为主。惠州之贬是苏轼儒释道思想发展的转捩时期,佛老膨胀,治身、治心为主,治儒次之,达观自处,但悯世之心仍存。     

关于陆机、陆云思想中的儒玄冲突对其创作心态的影响

儒、玄文化的冲突是陆机、陆云思想矛盾的重要原因，也导致了二陆创作的复杂心态，具体表现为：追求功名与向往自由；追求仁德与及时享乐。     

羊祜著述考

羊祜是泰山羊氏家族的杰出代表人物，西晋名的政治家、军事家，同时还是颇有影响的学家和学；但是由于羊祜的述绝大部分已经散佚，致使其学成就和学术影响长期以来被学术界忽略，本对羊祜述的结撰、流传情况考证梳理，以期引起学界的关注。     

扬雄眼中的道家思想——以《太玄》为例

《太玄》是西汉扬雄所著,它是一部形式模仿《周易》,但同时又杂揉了儒、道、阴阳三家有益思想的著作。而扬雄对道家思想的吸收则是由当时西汉晚期特殊的社会背景、君王的喜好以及扬雄自身的遭遇所决定的。因此,试图从宇宙构型,"玄"——宇宙本源论,"玄"——宇宙运动的规律与继承三方面入手加以分析。     

西晋杰出的政治家羊祜

今湖北襄阳岘山有一块石碑 ,叫做“堕泪碑” ,据传 ,是襄阳百姓为纪念羊祜 (h敶)而立的。襄阳因岘山出名 ,岘山因羊祜称誉。历史上 ,许多名人如陈子昂、孟浩然、张九龄、宋之问、李白、杜甫、范仲淹、苏轼等等都登过岘山 ,并留下了讴歌羊祜的诗篇。羊祜 (公元 2 2 0～ 2 78年 ) ,字叔子 ,泰山南城 (今山东平邑魏庄乡 )人 ,出身名门世家 ,为东汉大文学家、书法家蔡邕的外甥 ,景献皇后 (司马师之妻 )之胞弟。他学识渊博 ,善于谈论 ,多智谋 ,深得晋武帝的信任 ,有“智囊”之称 ,是西晋时期杰出的政治家、军事家和文学家。曹魏末年 ,羊祜被封为…     

羊祜著述考

羊祜是泰山羊氏家族的杰出代表人物，西晋著名的政治家、军事家，同时还是颇有影响的文学家和学者；但是由于羊祜的著述绝大部分已经散佚，致使其文学成就和学术影响长期以来被学术界忽略。本文对羊祜著述的结撰、流传情况考证梳理，以期引起学界的关注。     

挖掘乡邦资源 传承优秀文化——评刘硕伟《两晋泰山羊氏家族文化研究》

<正>在圣贤辈出的临沂大地上,有两位很特别的历史人物:一是谋划于隆中而确立天下三分的诸葛亮,二是都军于荆襄而奠定中华一统的羊叔子(羊祜字叔子)。关于一代贤相诸葛亮,可谓妇孺皆知,而关于羊祜,了解的人就不是太多。在《三国演义》最后一回有《荐杜预老将献新谋》,此"老将"即是羊祜。实际上,羊祜之功远不止举荐杜预,三国归晋后群臣祝贺,晋武帝流着眼泪说:"此羊太傅之功也!"抚去历史的尘沙,我们会发现:羊祜这位     

崇尚自然、关注现实——何晏《景福殿赋》之玄学思想探究

何晏身处儒学与玄学的交侵时代,他本人的思想就以儒玄融合为特征。《景福殿赋》则既有纳贤德化、天下治平的儒家政治理想,又有"除无用之官,省生事之故,绝流遁之繁礼,反民情于太素"的道玄精神。     

中国传统儒学里形而上学思想的历史命运

从中国传统儒学的历史发展过程中,本文详细梳理了传统儒学里形而上学思想的内在理路、基本框架、基本内容以及其目的和意义,从而回应了中西哲学在形而上学问题上的根本区别这样一个基本问题。从理论上充分说明了中国传统形而上学思想的特点和特性,在此基础上,本文也对中国式的形而上学给出了初步评价。     

嵇康接收诗学的文化背景研究简

嵇康是一个魏晋时期的缩影,他融合了时代的纠结.因此,要了解嵇康接受诗学,必定要从他的时代出发,从他的文化背景说起,探寻不同的文化思想对他的接受诗学产生了怎样的影响.当时儒学式微,道学复兴,玄学兴起,不同的文化背景促使嵇康形成了多元异质的思想特性,使他既能“入乎其内”,又能“出乎其外”.嵇康通过比较、综合儒道思想,确立以“无”为体,以“有”为用的玄学思想,以此为基础形成了他的接受诗学,肯定接受者的主体地位和接受对象的独立价值,并用逻辑分析的方法予以论述,致使其文思缜密,便于读者接受.     

儒学展开的新向度：略评黄玉顺的“生活儒学”

黄玉顺＂生活儒学＂是近年来＂复兴儒学运动＂、新＂文化保守主义＂之一种。＂生活儒学＂以＂生活＂为基底,以破解—回归—构造为基本进路,上承原始儒家学说,援引西方现代哲学范畴重构儒家形而上学。＂生活儒学＂的出现,在很大程度上标志着儒学复兴路向的新展开。     

东晋初王导推动清谈之风的原因及影响

东晋初,王导极力推动清谈之风,以之团结南方士族,安抚北方士族,进而巩固江东政权统治.他谈〈声无哀乐论〉、〈养生论〉和〈言尽意论〉,并非仅用于清谈场以自托风流,更重要的是以清谈的方式向南北士人宣传其政治观点.     

文化的献祭：阮籍现象的文化省思

从文化学的视角关注文学现象,更能深入文学现象本质的探究。从思想溯源、玄学背景、生命情绪三方面省思魏晋风度,可以深入发掘阮籍现象的文化根源。     

综合名实与中庸至德——刘劭儒道兼治研究

刘劭作为名理学家的代表,他专注于建设控名责实的人材学体系,不过以《人物志》为代表,其综合名实的思考援道人儒,体现了儒道融合的时代思想潮流。这集中表现于其以中庸为至德的圣人观念,以道释儒,政治理论体系隐约折射了本末有无之辨。从学术思想的发展史而言,刘劭将汉末人物清议引向了抽象原则的讨论,会通儒道,是为魏晋玄学诞生承前启后的一个关键过渡。     

魏晋时期儒道思想的关系——基于名教与自然之辨

面对文化交往的全球化,重新审视、发展传统文化已成为当前社会主义文化大发展大繁荣的内在要求和一项重要课题。基于此,文章以史论结合和历史与逻辑相统一的方法对魏晋玄学思想进行思想史的动态考察梳理,着重从名教与自然之辨的视角理清儒道思想的关系。可以说魏晋玄学思想贯穿了＂名教＂与＂自然＂之辨,是儒道思想在碰撞历练中由相融到相斥或超越再到相融的否定之否定过程,最终实现传统文化中的儒道兼综和互补。     

魏晋玄学美学精神浅论

魏晋玄学在各发展阶段虽有不同特点,但始终围绕“名教”与“自然”问题进行儒、道整合,试图形成一种适合现实社会需要的指导理论。但客观结果却与理论目标相悖离,魏晋玄学对于现实社会的理论指导并不成功,而它在儒、道整合中却形成了一种独特的美学精神,即现实基础上对美的极致的追求。对这种美学精神的深刻理解实际上就是对魏晋玄学的深刻理解。     

董仲舒政治哲学的形上基础及其现代诠释

对董仲舒的研究应从对他整合、继承、研究、注解儒学经典的历史哲学成果入手,体察其中心命题。董仲舒的思想不完全依赖汉代政治事实而定,其另有儒学及诸子之学所本。董仲舒在《春秋》经与《公羊传》的基础上提出了“天人感应”理论。其在儒学内部的思想渊源包括易学、尚书学、春秋公羊学,还综合了先秦的各家学说。同时,西汉进入汉武帝时期,政治变革已然有了现实需求,政府意欲从无为清静转变为有为进取,这是董仲舒思想形成的基础。董仲舒的政治哲学,不但具备形而上学的基础,还有其现代诠释,是具有现代生态化的管理体系。