要辩证地处理练习“质”与“量”的关系

课堂练习是对所学知识的巩固阶段,不仅要考虑到练习的＂质＂,而且要考虑练习的＂量＂。＂质＂就是本质,即练习需要体现出所学的数学概念、定理、公式等重点,＂量＂就是数量,＂质＂与＂量＂二者是相辅相成的。如果一味追求练习的＂质＂,而没有一定的＂量＂,就达不到牢固掌握和熟练运用的目的;反之,如果一味增加练习的＂量＂,而不追求＂质＂,光搞＂题海战术＂,就必然会加重学生的学习负担,     

重拾语文课堂“三真” 走进儿童真性世界

语文教学必须尊重教育规律,遵循学生的认知发展规律,关注生命的成长。在课堂教学中,必须进行角色定位,确立＂真主体＂,立足文本,追求＂真体验＂,注重实效,开展＂真训练＂。唯其如此,教学才能促进学生语文素养的形成和发展,焕发人性的光辉。     

《老子》“德”论

在《老子》思想体系中,＂德＂是宇宙——生命系统中不可缺少的生命力量,＂道＂是整个生命系统之大体,＂德＂乃从属于＂道＂,分化于＂道＂,并实现对＂道＂的引渡,＂德＂与＂道＂息息相关,＂德＂本身回归于＂道＂,是生命整体的具体表现,万物只有尊＂道＂贵＂德＂,如此＂德＂方能长生久安,＂道＂源远流长,生命源泉不断。     

新形势下提高思政课教学效果论析

思政课教学的效果是思政课存在的合法性基础,也是广大思政课教师孜孜以求的职业向度。在我国经济总量稳居世界第二、改革开放步入＂深水区＂、国际国内矛盾极为复杂多变的新形势下,＂高薪养师＂,促进思政课教师回归本位,＂保证出路＂,促进大学生回归本位,＂净化环境＂,还大学生一个健康的＂磁力场＂,是提高思政课教学效果的根本途径。     

例谈儿童诗的“朦胧教学艺术”

朦胧感是读者对文学语言解读的最基本的体验之一,也正是有了朦胧感的存在,回归文本、张扬个性、多样解读才成为可能,这一点已在小语界达成了共识。就拿儿童诗来讲,它作为从儿童视角反映生活的载体之一,＂朦胧性＂才能体现出＂儿童特质＂,所谓＂童眼看世界＂、＂童话言生活＂应该是儿童诗最贴切的注脚。     

从“守约”看孔孟心性论的不同及对宋明理学的影响

＂守约＂是孟子提出的一个概念,＂守约＂就是＂守心＂。和孔子的＂心性＂之学相比,＂守约＂过分强调了＂仁＂,而忽视了＂礼＂,有＂重内轻外＂的特点。孟子认为,只要能＂守约＂、＂发明本心＂,就有了成圣成贤的可能性,＂守约＂开启了＂心学＂的传统。在宋明理学中,朱、陆在解释＂守约＂时产生了分歧,反映了理学与心学在经典诠释上的差异,陆象山还把＂守约＂发展成＂易简之学＂。王阳明心学也继承了＂守约＂,但其＂致良知＂学说,更加丰富完善了这一理论。     

浅析“中国梦”的实现路径——宪法框架下的“三民工程”

＂中国梦＂是一项伟大的系统工程,具有丰富的内涵,＂中国梦＂是人民幸福、国家富强、世界和谐之梦,它是中华民族未来的图景。实现＂中国梦＂,任重而道远,主要有三条路径,它们以宪法为框架,简称为＂三民工程＂,即民主、民心、民生。其中,＂民主＂是实现＂中国梦＂的动力,＂民心＂是实现＂中国梦＂的基础,＂民生＂是实现＂中国梦＂的保障,三者统筹结合,在中国共产党的带领下,在十三亿中国人民的共同努力下,＂中国梦＂一定能实现。     

寻根溯源论虞舜——《寻根文学与舜文化根源性地位》《舜文化传统与和谐境界》悟读

关于《寻根文学与舜文化根源性地位》,＂寻根文学＂作品的思维方式,是＂现实世界与想象世界的重合统一＂,是祝融形象的＂人神同体＂;而中国文化传统的＂本＂亦即＂根＂,是＂舜文化＂。如此,舜文化根源性地位便得以确立,忠孝仁义、礼义廉耻之说亦可得以诠释,＂寻根文学＂作品的种种虚拟,种种离奇,都不荒诞怪异。关于《舜文化传统与和谐境界》,首倡＂诚＂＂孝＂＂忠＂＂仁＂＂和＂者,虞舜也;初绘＂和谐境界＂之愿景者,亦虞舜也!于此,＂舜文化传统与和谐境界＂之根源交通,传承推演,相依相伴、互补双赢之进程,可知矣!     

生命观意蕴中老子的“婴儿”观

老子特别重视＂婴儿＂,因为婴儿自身包含了众多＂道＂的特性。婴儿是生命的开始,其蕴含着强大的生命力,＂婴儿＂是生命永恒的象征。但生命不可能只停留于＂婴儿＂时期,生命存在于世界之中,是从婴儿走向衰老、从生走向死的过程,这一过程所体现的是生命远离道而不断地＂沉沦＂于世界中,成为非本真的存在,同时又超越非本真的存在,回归于＂婴儿＂,与道为一,成为本真的存在。     

试论孔子儒家“礼”的思想

中国因为周公＂制礼作乐＂而被称为＂礼仪之邦＂,孔子主张＂克己复礼为仁＂,非常重视＂礼＂。＂礼＂起源于保证人类生存繁衍的现实生活,是人类精神特性的产物,是文明和文化的表现。在孔子看来,＂礼＂不仅是外在的规范,更是＂仁＂,也就是人性的要求。通过＂礼＂,人开展各种社会活动,成就自我。＂礼＂既解决现实生活中的具体问题,又引领人们走向更美好的生活,追求更高的生存境界。     

让文本细读走得更远

步入21世纪后,＂文本细读＂理念越来越受到中学语文教学界的关注和重视,不少同仁从善如流,勇于探索,积极尝试,构成了中学语文阅读教学的一道多姿多彩的亮丽风景。然而,我们也必须清醒地认识到,＂文本细读＂并非一把＂万能钥匙＂,而是一把锋利的双刃剑,倘若运用不当,一味剑走偏锋,追求＂超越无限＂,必然会伤害到阅读教学自身。     

“名师热”的冷思考

时下全国各地大兴＂名师工程＂,广大教师对＂名师＂的推崇和追求热情高涨,名师研究也异常火爆,出现了盛极一时的＂名师热＂现象。然而,＂名师热＂也需要冷思考,面对日渐升温的＂名师热＂,我们不禁发问：名师的内涵是什么？名师是如何产生的？广大教师怎样才能走向属于自己的＂名师人生＂？     

拓宽生命活动的道德空间

长期以来,＂应试本位＂的教学观,＂知识本位＂的课堂观,＂分数本位＂的评价观,使我们传统课堂教学中有＂教＂无＂学＂,或有＂教＂无＂育＂,与社会远离、与生活远离、与实践远离、与学习者的生命远离,已是不争的事实。     

让每个孩子都享受到“和而不同”的阅读体验

我的理想：和谐阅读 中国从来崇尚＂和谐＂,追求＂和谐＂。作为语文教师,让学生幸福地生活在充满和谐、滋养性灵的母语环境中是我的追求。我认为,＂和谐＂的意蕴既体现在学生与教师平等而友好的互动关系里,还体现在每个人身心健康自由的生长过程中;     

论儿童文学顽童形象的审美内涵

20世纪被称为＂儿童的世纪＂,儿童文学文本中出现了一系列经典顽童形象。＂玩＂是顽童外在的特征表象,＂顽＂是儿童内在个性的张扬,力量与自由是顽童游戏精神的深层追求,顽童通过游戏寻找快乐的实质是追求内心的自由。在素质教育不断深化的今天,游戏精神与教育主义正从对抗逐渐走向相容。     

罗贯中籍贯山西太原说与东太原郡之辩正

关于罗贯中之籍贯,以山西太原说与山东东平说之争论最为激烈。主山西太原说者,依据贾仲明《录鬼簿续编》＂罗贯中太原人＂,认为罗贯中是山西太原人;主山东东平说者,依据嘉靖本《三国志通俗演义》庸愚子序＂东原罗贯中＂,认为罗贯中是山东东平人。又有学者提出＂东太原说＂,致使罗贯中籍贯的争论更加复杂化。罗贯中籍贯山西太原说的合理性可以从三个方面来论证：＂山西太原说＂有直接而明确的文献记载,＂山东东平说＂则至今未发现有直接而明确的文献记载;庸愚子序＂东原罗贯中＂之＂东原＂,不仅指山东东平,也指山西太原,＂东原罗贯中＂应是山西太原罗贯中之意;古今只有一个位于山西的太原,所谓山东之＂东太原郡＂,是个侨置而虚设在山东的地名,有郡名而无实地,其实质指的还是山西太原。     

过一种幸福完整的教育生活

＂让师生过一种幸福完整的教育生活＂,是新教育实验的目标追求。基于人本理念的学理基础,新教育实验是＂新＂的教育,＂心＂的教育,＂行＂的教育,＂幸＂的教育,＂星＂的教育,＂信＂的教育;新教育实验以追求知识、生活、生命共鸣为最高境界,努力建设以＂晨诵-午读-暮省＂为核心的教育课程,以＂专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体＂为核心的教师课程;新教育实验通过＂六大＂行动及新教育每月一事,实现＂四个＂改变,即改变教师行走方式、改变学生生存状态、改变学校发展模式、改变教育科研范式。新教育的研究和实践在高职院校同样有可以探索的空间。     

山东乐陵方言助词“了”

语音形式上,乐陵方言＂了＂主要有两个：一个是＂咧＂,一个是＂溜＂,均读作轻声。句类方面,＂咧＂与＂溜＂均可用于陈述句、疑问句、祈使句。除此之外,＂咧＂也可用于感叹句,而＂溜＂不能。在句法位置上,＂咧＂与＂溜＂最大的区别是,不管表达何种语法意义,＂咧＂只能置于句尾,＂溜＂则没有这种限制。在句法功能上,＂咧＂属实现体,＂溜＂属完成体。乐陵方言＂了＂在与语气词的共现中还产生了一些语音变体,如＂喽＂＂嘹＂等,语音变体不同,其语用价值也稍有差异。     

“丑角”是因为扮演者长相丑陋而得名的吗？

京剧的角色有生、旦、净、末、丑之分,＂末＂后来与＂生＂不再区别。＂生＂是指戏曲中的男性角色,＂旦＂则是女性角色,京剧的大多数剧目以＂生＂＂旦＂角色为主。＂净＂虽然同样是男性角色,与＂生＂不同的是,＂净＂又称为＂花脸＂,以丰富的脸谱来表现不同的人物特征,如包拯和曹操的角色便属于＂净＂。至于＂丑＂,则可以说是京剧中最不可或缺的＂佐料＂。所谓＂丑＂,并不是指扮演者的长相丑陋,而是指这个角色的扮相比较滑稽。丑角扮相主要是在鼻梁和眼窝间抹一块白色,     

删繁就简 领异标新——对高中政治高效教学的两点思考

＂删繁就简三秋树,领异标新二月花＂,这是郑板桥书斋的题联,也是他对艺术创造的追求。其实,课堂教学也如艺术创造,既要＂删繁就简＂,又要＂领异标新＂。＂领异标新＂难,＂删繁就简＂也不易。教师要知道哪些是主干,哪些是枝节,哪些是本真,哪些是末流。这就要求教师要深刻地领会教育教学的内容、本质和规律,对教材、课堂教学进行再创造、再设计、再实践,实现＂课堂立体的质变＂,达成新课程的教学目标。