论东方史前“女神”

如果对史前女神现象接地域进行比较研究，可有东方女神和西方女神之说；从时间序列上看，东方女神的问世又晚于西方女神。这一从人类旧石器时代晚期出现贯穿整个新石器时代的“女神”崇拜现象，与当时人类婚姻、生育、生产、文化等现实生活是密不可分的。无论东西方女神，都是人类在漫长的历史发展进程中自发形成的崇拜方式，不存在相互影响乃至传承关系。它展现的是对苍天的乞求，反映的是当时作为弱势群体的人类面临生存挑战的无奈。这种相对独立存在的、具体的、单一的原始宗教崇拜和信仰，曾经占据史前社会原始先民的文化精神世界长达二三万年。到了新石器时代中晚期，女神崇拜又与巫术活动相掺杂，构成了文明起源的主要因素，对推动人类社会由野蛮向文明过渡起到了其他文明因素不可替代的作用。     

翠翠“女神”形象解读

翠翠是《边城》中塑造的贯穿全文始终的主人公,是沈从文所提供的典型的湘西人生样式,是作者供奉在“希腊神庙中最美丽的女神”。作者通过她独特的个性塑造,寄寓了他重建美好人性的希翼,重铸民族美好品德的厚望。     

中国战争女神源流论

中国的战争女神最初是西王母,随着西王母的仙话化,九天玄女成为战争女神并最后定型。从唐代到明代,九天玄女的战神形象深入人心,对文学尤其是小说产生很大影响。清代小说中的九天玄女人性化色彩增加,而且还出现了很多具有战神职能的女神。战争女神群体的出现,改变了以往小说中参战主角多是男性的现象,表现了当时知识分子对女性参与主流社会和具有与男性平等权利的思考,又与明清时期的民间宗教影响有着重要关联。     

中国女神希腊女神之比较研究

该文把中国女神与希腊女神作了对比研究,认为两者的差别主要在其原始性与最高权威性、慈母性与为群体奉献、重情重德等三个方面,对造成这种差别的原因,作者则认为,主要在两者形成时的社会经济文化的条件不同     

新石器时代中晚期中国“女神”问题略论

新石器时代的“女神”现象，是具有普遍意义的原始宗教话题，是人类在漫长的历史发展进程中自然形成的崇拜方式。中国“女神”昭示着中华大地史前原始崇拜、原始宗教及巫术文化的繁荣。“女神”现象贯穿整个新石器时代，这种神秘的崇拜习俗，在一定程度上反映着史前人类社会生活的真实。     

浅论“女神”的崇高美

《女神》以其狂飙突进式的“五四”时代精神而斐声文坛,奠定了郭沫若在中国现代文学史上的崇高地位。本文从美学角度解读郭沫若的《女神》,分析了《女神》崇高美的表现形态和形成原因。     

《女神》的“毁灭”与“创造”

《女神》中的作品在内容上往往包含着一个“毁灭—创造”的结构，以此回应了时代的创新要求。《女神》诗意创新的内在动力在于它拆解了一些陈旧的修辞规范，在语言工具的解放和现代经验的传达之间建立起了新的平衡。这种创新还带来了《女神》与古典诗歌在诗意生成方式上的差别。     

从绝望走出的“五四”邂逅——论《女神》的“死亡”书写

"女神时期",郭沫若交织在多重身份的压力之中,产生了巨大的精神痛苦,孕育了最初的求死冲动。作为情感的宣泄,郭沫若追求的是抽象意义上的死亡,而非"死亡的相关产物",形成作者独特的死亡意识。在《女神》中,死亡不仅表达了创造与重生,还表达了对于真挚爱情的追求和英雄的歌颂。死亡在《女神》中产生了转向的作用,具有崇高和神圣的色彩,这对于理解郭沫若以及《女神》都有着重要的意义。     

“小女神”娜比

近日综艺节目《偶像来了》热播,各路“女神”一齐登场,其中让我惊掉下巴的,是竟然有2000年出生的欧阳娜娜!这个被大家亲切地称为“娜比”的姑娘,是位大提琴天才,13岁便考入世界顶尖音乐学院——美国柯蒂斯音乐学院,并获得全额奖学金。开朗、活泼、可爱、大方,是这个女孩身上的特质。     

“女神”称呼语的语义流变及其原因

"女神"本指神话中的女性神,但随着社会的发展,"女神"一词成为异常活跃的称呼语,且其语义发生着很大的变化。为此,我们在溯源"女神"本义的基础上,试图分析其产生的新义及语义流变的链条,进而论述"女神"语义演变的原因,以求对"女神"称呼语有更深刻、更明晰、更全面的认识。     

咱班的“女神”们

嘿!同学们,看了这个题目觉得有点怪吧？告诉你,我们班的女同学撑着大半边天呢!所以,我私下将这些特殊的女孩称之为“女神”。现在,让我们来看看这些“女神”当得合不合格!     

“女奴”与“女神”的混血化－－陕北“信天游”中女性观念窥探

流传于陕北一带的信天游，内容丰富，大多以反映爱情、婚姻生活为主。在这些信天游中折射出陕北女性的“女奴”与“女神”的矛盾观念：一方面她们从自然、社会到精神上都受到男性的压迫控制，形成了男性为生活的中心、命运的主人、自然存在的主宰；另一方面又追求自由恋爱，婚姻不如意时敢于抗争，追求真正的爱情等。这种矛盾观念主要是由于陕北特殊的地理、文化环境以及历史原因等的影响而形成的。     

《女神》中的“太阳”与“月亮”

郭沫若的《女神》中有许多关于太阳和月亮的意象,太阳意象体现了一种“壮美”,接近西方诗歌风格,是诗人对中国传统诗歌美学的突破;月亮意象则体现出诗人对于传统诗歌“静关”的继承性。《女神》之中“太阳”与“月亮”同辉,“壮美”与“静美”同在,这跟郭沫若重视“诗意诗情诗性”,不斤斤计较诗歌形式的诗学观念有关。     

“冒牌王子”的幸运女神

他的生父是首批进入夏威夷大学的非洲学生,这位来自肯尼亚的留学生吸引了他的母亲,一个美丽的白人少女。相识数月后,两人结婚,因为亲友们反对他们在一起,所以他们结婚时根本不通知亲友。但他出生两年后,生父却离开了他们,带着另一个女子回到祖国。母亲做了她那个年代大部分女子不会做的事情——嫁给一个非洲男人、生下他的孩子并且离婚。尽管,她以后的生活会非常艰难,但母亲却义无反顾。他后来都说,母亲的性格实在是敢爱敢恨。     

论汉唐文人对湘水女神的接受

唐前对湘水女神的接受多胶着于其身份的界定,女神形象的刻画比较单薄,较为突出的则是对湘妃泪与竹的比附来言诗人情志,以及对湘灵鼓瑟的定型。韩愈“湘君为娥皇、湘夫人为女英”之说对后世影响巨大。唐诗在“离怨”主题上有重大的发展与深化,多为朋侣之间的思念和哀愁,而用来隐喻君臣关系则比较少见。     

做学生喜爱的“男神”“女神”

在“男神”“女神”层出不穷的今天,我们应该思考：教师如何才能成为学生心中的“男神”或“女神”呢？现将本人思考整理成文,以求与同行共勉。一为人师表,即要求学生做到的老师首先要做到,只有这样才能赢得学生的尊重和爱戴。记得有一次,我利用多媒体教学,一个几何图形画错了,我对学生说抱歉,并说是我制图没做好。     

女神降格论理论前提初探

女神降格论在中国神话学界一直居于统治地位。此论调是建立在一系列假命题基础上的。此观点的三大理论前提存在缺陷:将母系制完全等同于母权制,将原始大母神作为基点来看待女神的发展演变,只强调男权社会中的男女的对立关系而忽视其统一、平等、依附、转化等其他关系。女神研究的理论前提之所以存在着上述缺陷,主要是因为受到文化单线进化论的影响。     

汉水女神的文化阐释

汉水女神神话故事,当产生于周昭王南巡溺死汉水之后。据《拾遗记》,二神女为周昭王二侍女所化。东周时期《周南·汉广》诗,首引以为喻。其后,汉水游女、交甫解佩、游女弄珠成为典故,在文学作品中被广泛征引,近三千年来,形成了颇具地域特色的汉水文化。