试论国学的几个理论问题

“国学”当然属于中国传统文化研究的范围，但并非所有的中国传统文化研究都可以称之为“国学”。“国学”是对传统文化的自觉担当意识，以保护、延续和弘扬传统文化为使命。因为国学的召唤力，每一次都产生于中华民族和中国传统文化发生严重危机的时刻。“国学”不是恢复到过去的“道统”，国学是现代意义上的立国与人伦的道德、人文精神，帷有贯通中西，汇其精华，“立乎其大者”，才能享此殊荣。但“国学”并不寻求霸主与意识形态的支配地位，“国学”与马克思主义构成了当代中国学术研究的重要组成部分，二者相辅相成，相得益彰，将共同担当起时代精神、民族精神和全球化的历史使命．[编者按]     

刍议“国学”的“拿来主义”

＂国学＂作为传统文化的载体,在数千年的发展中传承着我们民族的优秀思想和文化传统。对国学同样有个＂扬弃＂的问题,要取其精华,弃其陈腐,坚持＂拿来主义＂,尤其是在新的历史条件下,要与时代精神与现代文明交融,使其焕发生机和活力。     

论“国学”传承的文化使命

在近代中西文化交互融汇过程中,"国学"一词是最受热议和追捧的,无论其是寓于中国文化原典中还是借用日本江户时代以建构日本主体文化的象征隐含,都无一不彰显出"国学"自身所蕴涵的文化使命。面对日益自信的中华文化的崛起,国学教育层次的提升必将成为延续"国学"文化命脉的所在。     

近代以来“国学”思潮中关于传统学术态度的变迁——兼论现代教育中的学科建制问题

以上世纪至今的两次国学之争为标志,国学发展历程可概括为远逝与复返两个阶段。第一阶段是以西方学科建制、科学研究方法之传入为标志的智识界之启蒙,实质是儒家伦理为核心的传统价值理念、信仰系统的逐步破坏与崩溃的历程;第二阶段是随着对现代学科建制、研究方法的反思而引发的启蒙反思历程。国学概念之争不能视为简单的逻辑问题,而应以国学的发展轨迹为视角反思和推进现代学科制度的研究。     

国学的困境与前景——关于国学学科地位的讨论

本文从学科的角度讨论“国学”问题.国学的概念从诞生之日起就与西式的学科形成冲突.近百年来,有人认为国学可以纳入西方的学科体系,另有人坚持国学的独特性,主张应当完全或部分保持自己的体系.本文认为,国学的现实困境在于,第一,被“肢解”的国学是阻碍国学发展的一个重大因素;第二,西式的学科制度是我们今天基本的制度之一,难以逆转;第三,我们现行的学科管理制度又过于刚性,使得前两个因素陷入僵局.从发展前景看,一旦现行的刚性学科制度有所淡化和弱化,国学或其他新的知识将会有一个灵活的发展空间,从而有望走出困境.     

国学导读与当代大学生的国学教育

时下国学正被全社会关注,大学图书馆也正参与其中。在普遍提倡国学教育的今天,图书馆做好国学导读尤为重要。试从国学的含义出发,在剖析大学图书馆国学导读意义的基础上,提出实行国学导读的具体策略与方法,从而更好地为大学生的国学教育服务。     

“国学”的含义与大学生的国学态度趋向

“国学”内涵众说纷纭,势必形成诸多的掣肘,大学国学教育的推进亟待正面与落实这一问题。大学国学教育的有条不紊实施,尚需多方协同与努力,而对于大学生相关态度趋向的把握,正是加强这一课程建设必不可少的环节。     

中小学对待“国学”的三种角度

<正>从常识看,中小学对待中华民族优秀传统文化既不能全面复古,也不能全盘否定,而要推陈出新。但如何推陈出新,恐怕见仁见智。笔者觉得应做到三点:一、从涵育学生素养的角度开展"国学"近年,跪拜孔子、穿汉服诵古诗等现象一时热热闹闹。这种一哄而上的现象,总让人觉得是为了学习而学习,有形式主义的嫌疑。中小学校是教育机构,开展"国学"教育理应体现教育性。钱穆先生认为,中国传统文化以儒教为一以贯之,儒教是一种人文教,即教人如何为人,如孝、     

关于建立我国学科教育学的几个问题

学科教育学是一门正在兴起的学科。目前对于学科教育学的研究对象、学科性质、学科体系等问题还有诸多歧义。弄清这些问题,对进一步完善学科教育学和推动教学改革深入发展。将有重要的理论价值和现实意义。     

让中华科技传统走向未来——“自然国学”宣言

1　一个新的千年开始了 !在新世纪的发端 ,高举起“自然国学”这面大旗的庄严时刻已经到来 ,深入阐发自然国学的条件已逐渐成熟。国学 ,指我国传统的学术文化。然而 ,一提出国学 ,人们往往想到的是史学、文学、道德、人生哲学等人文学科的内容。其实 ,国学中还有另一半同样重要、同样辉煌 ,同属中国文化精髓的方面 ,就是中国的传统科学体系 ,包括自然科学、科技史、科技哲学、科学思维方式等学科内容。前一半为人文国学 ,后一半当称“自然国学”。184 0年鸦片战争之后 ,中国屡遭列强凌辱 ,满清政府腐败无能。许多人对国家失去信心 ,民族虚无…     

三论“国学热”——关于国学学科的建制和学习中遇到的问题

国学学习和研究的发展,到今日又步入一个新的阶段,在这个阶段中,一些国学学习和研究中最基本的问题,相继地提了出来,从表面看来似乎是问题越来越多,实质上是国学学习和研究越来越深入的具体表现。诸如国学的概念和范围,国学典籍的分类,国学研究机构的建制,以及国学中的一些问题的释义,等等,都一一地提了出来。现就其中的国学概念和范围,以及国学学习和研究中某些问题的释义,谈点个人的极不成熟的意见。     

从国学之“国”看国学教育的当代价值

正一、研究背景20世纪90年代至今,国学引起社会的广泛关注和重视。在教育领域,国学不仅高居象牙塔,而且开始走进中小学,融入现有的课程体系和学校文化生活。与高校中的国学研究不同,中小学生接触到的国学远远超出"学问"(传统知识体系)与"学术"(对传统知识的探究方式)的范畴。学生们在与国学相关的课程及各类课外活动中不仅了解到更多的儒家经典及民族历史文化常识,还广泛接触京剧、曲艺、书法、武术及各种民间技艺(如剪纸)。这就是说,中小学所谈的国学具有较大的外延,涉及学术与非学术形式的文化。     

小学生诵读国学经典的几点思考

国学经典是记载中国传统学术文化的典范性著作,是国学之精华,具有国学的综合性和整体性思维特征。诵读国学经典是提高学生综合素质的有效途径,有助于培养语感、发展思维,增大识字量、提升智力,增强文化底蕴、塑造学生品格。可通过培养兴趣、精选内容、强化积累与灵活诵读、课堂中引导与活动中内化、巧用时间等策略来提高诵读经典的效果。在此基础上进行了深刻反思,一方面,颇有收获,学生形成了良好的语感、发展了思维,识字量增大、整体智力水平超出同龄学生,增强了学生的文化底蕴,并促进了良好班风、学风的形成;另一方面,有些难题亟待破解,一是教材内容庞杂,需要认真备课,二是自身的国学水平亟需提高,三是部分家长对经典诵读活动支持不够。这些问题成为下一步研究的主要内容。     

知识边界与学科建构:国学学科化的边界策略及其困境分析

知识边界的建构是学科形成的重要机制,本文在知识边界的视角下考察并分析了近些年国学学科化的边界策略及其困境.为了将国学建构为一级学科,国学学科的倡导者提出"新国学"和"大国学"的知识策略,以消解国学与外部政治环境之间的潜在冲突.此外,倡导者在学科建构中一方面突出了中西方学术的差异,另一方面又以西方汉学作类比,以期建构作为整体之学的"国学学科"的必要性.这些策略和努力并没有实现国学学科化的目标,其重要原因在于国学研究在很大程度上嵌入中国文学、中国史学以及哲学等学科之中,国学与文史哲的知识边界模糊,其学科建构缺乏来自研究实践的支撑.国学的学科化进程为反思既有的学科治理制度提供了启示.     

观摩演出轰动京城求学电话“打爆”国学馆

9月底刚刚举办一周年观摩演出的北京市安定门国学馆再次成为媒体和社会关注的焦点。不过“轰动效应”产生了“幸福的烦恼”：去年4月招收的学生仍想继续留在国学馆就读；今年11月即将开办的第二期报名人数已经远远超过计划。     

论“国学”传承的文化使命简

在近代中西文化交互融汇过程中,“国学”一词是最受热议和追捧的,无论其是寓于中国文化原典中还是借用日本江户时代以建构日本主体文化的象征隐含,都无一不彰显出“国学”自身所蕴涵的文化使命。面对日益自信的中华文化的崛起,国学教育层次的提升必将成为延续“国学”文化命脉的所在。     

论梁启超晚年的国学观——由“玄科论战”谈起

梁启超是中国近代史上一位影响深远的人物,与别人相比,梁启超晚年对国学的态度以及治国学的方法都颇有特色。近代大变革时期,梁启超等对国学的思考反映出十分深刻的文化内涵。怎样对待中国的传统文化,是一个时代话题,梁启超的国学观对我们现在依然具有启迪作用。     

少一些盲目性多几分理性——对国学教育的若干思考

随着《国家"十一五"时期文化发展规划纲要》的贯彻、落实,已蔚为风气的以弘扬传统文化为主旨的国学教育将更为人们所重视。但我们在重视对学生进行国学教育时,应少一些盲目性、多几分理性,即国学教育的目标方位应是制衡个体主体性的过度发展;在选择国学教育内容时,既要有比附以求同的文化心理(即将传统文化作现代性比附的文化心理),更要有比较以求异的文化心理(即以科学、民主、法制的时代精神观照传统文化的文化心理);在处理国学与时代精神的关系时,应对国学的伦理、道义价值作现代性诠释;为减轻学生的课业负担,国学教育对传统文化的继承应重在作强度继承。     

重振“国学”的现代意义

当前学术界，特别是社会科学学界普遍存在着话语“失语”的问题。也就是说．中国传统文化在西方文化面前丧失了独立自主的话语权利，在各个学科中，到处充斥着西方的话语。法国的福柯说的有道理，话语和权力是关联着的。话语的丧失代表着在这个领域的权力的丧失，     

论闻一多对国学的态度及其变化

闻一多在学术研究中以国学为主要研究对象,他的研究是基于对国学的情感态度而展开的,其情感态度包含了他对国学的价值评判.而闻一多对国学的情感态度经过了从赞美到怀疑、从客观研究到彻底批判的演变过程,这正对应了中国现代学术史上之于国学价值取向的四种态度,即"信古"、"疑古"、"释古"、"批古".闻一多的国学态度在现代文化思想史上具有典范意义,其中所蕴涵的价值取向对当下的文化选择具有一定的启示.