《文选》丘希范公宴诗题无“张”字说新证

丘迟公宴诗题有无“张”字，是《文选》研究中悬而未决的问题。文章将此诗文本放在其赖以产生的政治文化背景下考察，得出的结论是：此诗是梁天监二年正月，中书传郎丘迟在梁武送其弟鄱阳王萧恢出任南徐州刺史的宴会上应诏而作，李善注本《文选》有“张”字是错的。     

《文选》丘希范公宴诗题无“张”字说新证

丘迟公宴诗题有无“张”字,是《文选》研究中悬而未决的问题。文章将此诗文本放在其赖以产生的政治文化背景下考察,得出的结论是:此诗是梁天监二年正月,中书侍郎丘迟在梁武送其弟鄱阳王萧恢出任南徐州刺史的宴会上应诏而作,李善注本《文选》有“张”字是错的。     

从诗乐关系的角度考察“笙诗”

刘强在《山西广播电视大学学报》2012年第2期撰文指出,《小雅》中的六篇“笙诗”：《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》,宋以前学者持诗辞亡逸说。《毛传》：“有其义而亡其辞”,《郑笺》继其说：“孔子论《诗》,雅颂各得其所,时俱在耳,篇第当在此,     

《文选》丘希范公宴诗题无“张”字说新证

丘迟公宴诗题有无“张”宇,是《文选》研究中悬而未决的问题。文章特此诗文本放在其赖以产生的政治文化背景下考察,得出的结论是,此诗是梁天监二年正月,中书侍郎丘迟在梁武送其弟鄱阳王萧恢出任南徐州刺史的宴会上应诏而作,李善注本《文选》有“张”字是错的。     

声声入耳学古诗

朱光潜先生在《诗论》一书中说，“诗无达诂，诗不可解”。意思是说，诗不能分析，诗一分析，那种内在的韵味就荡然无存了。洪春幸的这堂课，引领了一条古诗教学的路一诵读。洪老师从题目开始读，把诗读正确，读出节奏，读出味道，而且他自己先范读，这条主线抓得非常好。洪老师处理诵读也非常有章法：第一层次，让孩子们发挥想象，进入诗的意象。第二层次，读出诗情，如将“自然之酒”提升到了“精神之酒”。第三层次，读出诗境，让孩子们充分想象李白之思，这样的学习才充满诗情画意。当然，对李白这首诗，我建议教师应准确把握这首诗的情感基调；另外，洪老师把两首古诗放在一起，是想建立送别组诗，加以整合，加以提升，但课堂结尾还单薄了一点。     

《李白集》中的苏轼诗－《上清宝鼎诗》作者考

现在通行的《李白集》中，一般在集后《诗文拾遗》或《集外诗文》中皆以宋代黄伯思《东观馀论》所记为据，录有《上清宝鼎诗》一首，作为李白之佚诗，对于此诗为真伪，除了王琦曾疑为“乩仙之笔”或“好事者为之”外，后世皆未作深入讨论，而往往只是因袭王说，实际上，不仅《东观馀论》所记是错误的，王琦所疑也是没有根据的，这首诗的作者是有名可考的－在苏轼诗集中，它以《李白谪仙诗》为题，完整地保留着，考察这首诗在苏集中的著录及流传情况，可以确认其作者为苏轼。     

“此中真意”为何“欲辨忘言”

陶渊明《饮酒》组诗中的第五首,是古今传诵的名篇。每每吟诵此诗,总被诗中“采菊东篱下,悠然见南山”的“无我之境”（王国维《人间词话》）所吸引,所陶醉。而末两句“此中有真意,欲辨已忘言”尤让人玩味：“此中真意”为何意,诗人为何“欲辨已忘言”？     

浅谈《蜀道难》的弦外之音

《蜀道难》是唐朝浪漫主义诗人李白写的一篇“惊天地、泣鬼神”的不朽之作。唐人殷蹯称《蜀道难》“奇之又奇”，“自骚人以还，鲜有此体”；宋人李麃说此诗“风骚之极致，不在屈原之下”；明人李东阳也说《蜀道难》与杜甫的《咏怀古迹五首》、《兵车行》一样，都是“阅数千百年，几千万人而莫有异议”的诗篇，令人“终日诵之不厌”。可是，这首诗的主题是什么，自中唐以来，众说纷纭。归纳起来，大抵有两种见解：一是本诗有具体之所指；一是诗人“自为蜀咏，别无他意”。对于前者，已有论者考证其不合理之所在；对于后者，仍在争论之中，笔者也想提出一己之见。     

“见”“望”相较，孰劣孰优

陶渊明《饮酒》诗中有一句人们颇为熟悉的名句,那就是：“采菊东篱下,悠然见南山。”在后世流行的各种版本的陶诗集子中,这句诗的文字面貌均如此。其实,该句诗的原貌并非完全如此,其中的“见”字应作“望”字,即：“采菊东篱下。悠然望南山。”追考有关陶诗的版本可证：南朝梁代萧统所编的《昭明文选》最早收录此诗,诗中作“望”字;唐初欧阳询等人所编的《艺文类聚》（卷65）摘录了此诗,诗中也作“望”字。     

上博楚竹书《孔子诗论》《参德》思想合论

《孔子诗论》展示了孔子诗学的基本观念和方法。“诗无隐志,乐无隐情,文无隐意”是孔子《诗经》解释学的基本观念,深化了《尚书》“诗言志”之说。孔子论《诗》的思想还包括：以“德”、以“天命”说《诗》;以“民性固然”说《诗》;以“情”说《诗》;注意《风》《小雅》《大雅》《颂》的风格差异及其所反映的情感、生活的多样性。此篇竹书的价值远超《诗序》,是今后论述孔子诗学的首要依据及说解《诗经》的重要参考文献。《参德》的思想具有浓厚的宗教气息,使用了“天神”“皇天”“上帝”“天命”等词汇,主张礼敬天地鬼神;强调“无思”之德,主张人主应当效法天地,敬顺天常、天时、天礼;主张“临民以仁”,民本思想浓厚;禁忌用语较多,训诫口吻强烈,宣扬了赏善罚暴的思想。此篇竹书的思想成分复杂,但从总体上看,应当判定为阴阳家著作。     

鲁迅论《文心雕龙》

鲁迅在《摩罗诗力说》中尖锐批评刘勰因笃守儒家“诗教”而形成的保守的封建功利主义的文学思想：在《汉文学史纲要》中尖锐地批评过刘勰神秘主义的文学源论；在《吃教》一文中分析过刘勰“杂拌儿”式的思想体系。但是鲁迅仍然充分肯定了《文心雕龙》的重大贡献：“解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷则”，并在若干体问题上进一步发挥了刘勰的精彩论述。     

我们是否也在“拔高”

《全日制普通高级中学教科书（必修）&;#183;语文》（2003版）第一册第四单元选有鲁迅的《〈呐喊〉自序》一文，课后给出了鲁迅的《自嘲》诗。而随课本配发的《语文读本》第四课也编选了此诗。我在向学生讲解“俯首甘为孺子牛”一句时，多年前的一个疑问又跳了出束。《语文读本》对“孺子牛”一词的解释是：”据《左传》记载，齐景公经常自己装做牛，”口里古着绳子，让儿子骑着玩。孩子跌倒，扯掉了他的牙齿。孺子原指孩子。     

王质《雪山词》的题材内容

王质（1135—1189），其先郓州人，后徙兴国军（今湖北阳新县）。绍兴三十年进士，官国子正、敕令所删定官、枢密院编修，通判荆南府，后奉祠山居。今存《诗总闻》、《雪山集》、《绍陶录》等。《诗总闻》为宋代去毛序研究《诗经》的三家作之一。李家树认为：“王质的《诗总闻》在宋代甚至整个‘诗经学’的历史上是一本忽略和被低估了的《诗经》专。”“真正打倒《毛诗序》的，在南宋是郑樵和王质。”     

诗学传薪 文章津逮——读《香菱学诗》札记

《红楼梦》第４８回“慕雅女雅集苦吟诗”一节，以“香菱学诗”为题，入选人教版新高中《语文》第六册。教材编者认为，这段学诗故事对提高学生的写作水平极具启发意义，可谓深中肯綮。因为诗境与文道本同源异流，又殊途同归，故鲁迅先生赞美《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，太史公书可谓“诗史”。老学者张中行先生著《负暄琐话》，自序“就主观愿望说是当做诗和史写的”，也确实当之无愧。所谓“史”，指“用意是记可传之人、可感之事和可念之情”；所谓“诗”，当是有文外之味、味外之旨。正如周汝昌先生读后感言所云，“文境…     

《全汉赋》小补

费振刚、胡双宝与宗明华三先生辑校之《全汉赋》（北京大学出版社1993年出版）用力甚勤，大便于汉赋之研究。然为“全”者，实非易事，此学人之所共知。故见窄识浅如愚者，亦得一二遗珠以为此《小补》云。不当处，祈方家有以启之。一、补句P150：王褒《甘泉赋》。《文选》卷35《七命》李注引有“耀照形之玉壁”一句。P159：刘向《行过江上七雁赋》。杨慎《丹铅杂录》（丛书集成本）卷10“雁赋”条引有“顺风而飞，以助气力；衔芦而翔，以避结缴”四句（题作《雁赋》）。P278：傅毅《洛都赋》。《韵补》（丛书集成本，下同）卷1：“旄”下…     

“采菊东篱下，悠然望南山”——还陶渊明诗以本来面目

东晋诗人陶渊明的《饮酒》（其五）是一首许多人都熟悉和喜爱的诗歌。这首诗最早主要是随着南朝梁萧统所主编的《文选》和他所编辑的《陶渊明集》的流传而流传的。这首诗的第六句在《陶渊明集》的不同版本中,有作“悠然见南山”的,有作“悠然望南山”的,     

《祖堂集》中的俗语源(续)

关于《祖堂集》中的不少词语用例,可以起到补充、补正当前辞书如《汉语大词典》义项所举例证较晚的问题,笔者曾著文有所揭示(参拙作《<祖堂集>中的俗语源》,刊《绵阳师专学报》(哲社版)1999年第1期).然彼时囿于精力,尚有遗漏.近来赋闲在家,居多闲暇,笔者即依前文体例,对《祖堂集》作了近乎穷尽性的调查,又得若干条,现列于下,为防文冗,每条酌举一二例.羚羊挂角《汉语大词典》9/172(指第9分册第127页,下同)引宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》:“诗者,吟咏情性也.盛唐诸人,唯在兴趣,羚羊挂角,无迹可求.故其妙处,透澈玲珑,不可凑泊.”琥按:《祖堂集》卷八《云居和尚》:师示众云:“如人将一百贯钱买得猎狗,只解寻得有踪迹底忽遇灵羊挂角,莫道踪迹,气也不识.”僧便问:“灵羊挂角时如何?”师云:“六六三十六”护身符 《汉语大词典》11/428义项引《景德传灯录·慧忠国师》:“幸自可怜生,须要个护身符子作么?”琥按:此亦见《祖堂集》卷二《慧忠国师》.     

苟子引《诗》论《诗》刍议

文章就《苟子》中引《诗》和论《诗》两个方面进行了探讨：分析了《苟子》引《诗》中《雅》居多的原因;浅析了苟子论《诗》。即“《诗》、《书》之博”与“《诗》、《书》故而不切”是否真正矛盾,及何为荀子提出“善为《诗》者不说”的意会读《诗》法。     

《毛诗笺》的训释体例

郑玄治学严谨,注释诸经,所下论断,皆有所据,决不臆造。他的《毛诗笺》既重视字、词、名物的训释,又注意章句的析义。其训释的体例如下。一、释词（一）释词有依据。1．宗《尔雅》而不注出处。如《诗·大雅·下武》：“昭兹来许,绳其祖武。”《笺》云：“兹,此;来,勤也。”《尔雅·释诂下》：“兹,此也。”《诗一回风·谷则：“我躬不阅,逞恤我后。”《笺）云：“躬,身。”《尔雅·释治上》：“躬,身也。”（诗·魏风·硕鼠）：“乐郊乐郊,谁之永号。”（笺）云：“之,往也。”《尔雅·释枯水）：“之,往也。”（诗·大雅·…     

解读《玉台新咏序》

本文认为，徐陵《玉台新咏序》是一篇标准的“序作者之意”的序文，并无不可信之处。认真解读序文，我们可以得到关于《玉台新咏》一书的这些情况：《玉台新咏》是一部“撰妇人事”“以给后宫”的女性读物，属《隋志》著录的南朝编撰的诸多备后宫讽览的《妇人集》者流。撰者徐陵的编撰意图是希望这部诗集“可代彼萱苏”，使“寂寞多闲”的后宫妇女“微蠲愁疾”，“聊同弃日。”这部诗集之所以形成了专录艳歌的特征，一方面如撰者所言，主要是因后宫“惟属意于新诗”而投其所好，另一方面则是禀承了南朝诸多《妇人集》“撰妇人事”的传统。如此，自唐至今关于《玉台新咏》编撰目的及编撰情况的种种不合于序的说法就应该得到修正。