韩非政治哲学的再思

韩非在其人人皆自利、自为的人性论基础上,强调"世异事异""事异备变"的变法主张。韩非的政治哲学是建立在道、理和德相应的形而上学基础上的。"道"为让万物之所以存在和变化的自然客观规律(准确地说,即"道"具有自然本性、经验和功用意义);而"理"则是具有功利色彩的万物各自的特殊规律,并且它是"道"的可认识性、可言说性和可操作性的外在表现;"德"(得)即万物普遍的实得道理,从而形成事物固有的本质。韩非综合吸收了商鞅的"法"、申不害的"术"和慎到的"势"的思想,创建了其法、术、势三者相统一的政治哲学思想。在这三者形成的有机共同体中,法是核心,而术、势则为两个辅翼。韩非的政治哲学思想的功过在历史与现实层面都得到了评论。     

韩非的美学思想评价

韩非(约公元前280年—前233年)是战国末期的思想家,先秦法家思想的集大成者,喜爱形名法术之学。其人口吃,不善言谈,而善于著书。他是先秦法家杰出的代表荀况的学生。作为韩国没落贵族后裔的韩非看到当时的韩国日渐衰弱,曾屡次向韩桓惠王和韩王安上书陈谏,主张修明法度,富国强兵,任用贤能,但未被采纳。于是,他便“观往者得失之变”,发愤著书立说,总结历史上的经验教训,阐明法制思想。秦王政看到他写的《孤愤》、《五蠹》等书,赞叹不已,说:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”后来秦国攻打韩国以求韩非。公元前233年,韩国派遣韩非使秦。韩非入秦后,未及得到重用,便遭到李斯、姚贾的陷害,于公元前233年,在囚禁中被迫服毒,死于秦国。     

韩非《解老》、《喻老》诠释方法论

韩非对《老子》的解读不仅在《老子》诠释史上,而且在整个中国诠释史上都称得上是一个经典范例。韩非以“解”、“喻”两种诠释方法对《老子》进行现实性、形象性转化,将《老子》的“微妙之言”诠释得生动具体,言之有物。本文借鉴现代诠释学理论,以期深化对这一范例的认识。     

韩非

韩非者，韩之诸公子，善刑名法术之学，见韩之削弱，数以书干韩王，王不用。于是韩非疾治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难五十六篇，十余万言。     

韩非

韩非(前280——前233年),战国末年韩国的贵族,著名的法家,他曾与李斯同受业于荀子.在韩国的时候,屡谏韩王富国强兵之术,韩王不能用,便退而发愤著书,他的书传到秦国,秦始皇说:"寡人得见此人与之游,死无恨矣."前233年,韩非使秦,李斯自知不如韩非,怕自己失宠.便向秦王进谗言把韩非杀死.韩国是战国七雄中最弱的一个,韩非愤于自己的国家衰弱,不足以对抗强秦的兼并,他研究春秋、     

韩非

韩非(约公元前280--前233年)是我国战国末年,新兴地主阶级的政治家和唯物主义哲学家。他出身于韩国贵族,是荀卿(即荀况〕的学生,他的哲学思想和政治思想,在我国古代哲学史中,占有重要的地位。和唯心主义天道观相反,韩非认为“天”就是自然。他认为自然有它自己运行的规律,它是不需要有什么神秘的力量来主宰的。他说“天有大命”(宋乾道本注:“昼夜四时之候,天之大命”)又说:“夫物者有所宜,材者有所施,各处其宜故上下无为”(《扬榷》)。韩非认为,自然的总规律叫做“道”。“道”是“万     

康有为对韩非思想内容的认定和评价

在考辨中国本土文化“学术源流”的过程中,康有为对先秦诸子倍加关注,韩非也在其中。就关注程度和整体评价而言,他对韩非可谓是论述最少,评价最低。康有为认为,韩非将老学之不仁发挥到了极致,以刑名法术桎梏百姓。基于这种分析,康有为将韩非归为“刻薄一派”,对韩非的抨击不遗余力。与此同时,他又对《韩非子》一书流露出好感,一再援引书中的记载为自己的观点做辩护。     

韩非的故事

公元前二四七年初秋,韩国都城郑(今河南省新郑县)的气候还是很炎热。都城中靠北门的一半地方,都是高门大屋,这就是朝庭王宫;靠南门的一半地方,店铺林立,这是都城街市,东街特别热闹,人来车往,熙熙攘攘。     

韩非的故事

有趣的故事 又是一个春暖花开的季节。 韩非家的院落里,杨柳正在抽枝发芽,桃树也绽开了朵朵鲜花;而特别给大地增添生气的,是那屋子里不时传出的琅琅读书声和慷慨激昂的讲学声。 这是怎么一回事? 那是由于韩非发愤著书,不几年,他的著作布天下,名声大震,远远近近的人,特别是青年人,都来向他求教。他的家里,人来人往,络绎不绝。韩非觉得光著书不够,还得直接为本阶级培养一批人才。于是这年春天,他办起私学来了。     

文艺批评方法与方法论再思考

文艺批评迄今已有数千年历史。中国古代大量的“诗文评”和西方所谓“诗学”,是它的古典形式。有文艺批评就一定有批评方法,有批评方法就有必要赋予理论形态的总结。马克思指出:“不仅探讨的结果应当是合乎真理的,而且引向结果的途径也应当是合乎真理的。真理的探讨本身应当是合乎真理的,合乎真理的探讨就是扩展的真理.”(《马克思恩格斯全集》第一卷第8页)为使文艺批评成为“合乎真理的探讨”,并且寻求“扩展的真理”,有必要对文艺批评方法与方法论重新审视。     

可持续发展评价的方法论之比较

可持续发展作为一项社会实践活动,必须接受方法论的指导。基于认识论的可持续发展评价仅仅把评价看成是一种纯粹的反映活动,而不是一种实践活动,这往往会限制可持续发展评价的研究视域。从实践本体论出发进行可持续发展评价,不仅避免了在认识论范围内研究评价的局限,而且还丰富了评价活动的现实意义,使可持续发展评价更具有合理性和全面性。     

关于教育评价方法论的思考

关于教育评价方法论的思考●刘志军教育评价方法论以其对理论研究独特的作用影响着教育评价理论体系的构成，同时它又与评价实践存在着天然的联系，从而对教育评价实践有着更直接的指导作用。因此确立恰当的教育评价方法论，为构建教育评价的理论体系，缓解目前教育评价研...     

我的音乐教学评价方法论

音乐教学评价不同于其他学科，因人、因时、因地，力求挖掘有发展性的评价思路，力主促进学生学习的兴趣。在长期的教学实践与思考中，笔者形成了自己的一套方式与方法，现简单叙来，以求方家指点。     

课堂教学质量评价方法论的探讨

课堂教学质量评价存在着单纯强调自然科学方法的移植和强调日常经验总结的方法论倾向 ,应在正确认识课堂教学质量评价的研究对象的基础上确立综合研究课堂教学质量评价的方法论思想 ,对这一问题应综合运用理论方法、科学方法、艺术方法 ,并使三者有机地结合     

评价现代西方哲学的方法论原则

长期以来,我国哲学界由于受“左”的思潮的影响,对现代西方哲学的评价基本上采取相之门外、全盘否定的态度。近年来,我国逐步实行对外开放政策,积极发展同世界各国的关系和经济文化交流,在这种条件下,形形色色的现代西方哲学思潮也通过各种渠道渗透进来,而一些人对这些思潮不作具体的分析批判,盲目推崇,全盘肯定,客观上助长了人们的思想混乱。为什么在评价现代西方哲学时会出现这么两种左右摇摆的形而上学态度?我们认为,一个关键的原因,就是对评价的方法论原则重视不够,掌握不好。有鉴于此,我们试图对评价现代西方哲学的方法论原则作一番粗浅的探讨,以期引起学术界的重视。现代西方哲学与马克思主义哲学是同时代的产物,它们所提出的种种观点和理论,固然     

韩非的人性思想

韩非认为好利恶害、追名逐利是人的本性,这种人性既不可改变也无需改造,却可以利用。他主张用法律与道德来规范平衡人们的欲利之心,利用人的好利性实施对人的行为的操纵和控制。韩非正是基于他的这种人性论建构其治国方略并论证其合理性的。     

韩非的德法观

韩非的德法观是建立在＂人皆挟自为心＂的人性论之上的,他对儒家的道德仁义和＂德治＂思想的批判、对道德概念的法家式改造,并不是为了否定道德自身,而是希望通过法治实现理想的道德境界。韩非德法观发展的结果是以法为主、法术势相结合的统治理念的提出,其＂德＂＂法＂观对后来历史的发展影响深远,并对当代中国治国方略的抉择多有鉴借。     

试论韩非的寓言

韩非是战国末期代表地主阶级的思想家,也是先秦的寓言创作家。他的著作《韩非子》一书,寓言故事很多,散见于篇中,而《说林》、《内外储说》更可以说是寓言故事集。这是因为战国时期的思想家非常重视游说,以说服国君坚决推行其政治主张,并和敌对学派作斗争。因此,对于游说故事的搜集编辑也都非常重视。韩非总结前人游说的经验,运用很多生动的寓言故事从认识论、功利主义、道德观和政治观等方面广泛而尖锐地批判奴隶主贵族阶级的理论,形象而深刻地阐明地主阶级的思想。今天,读一读韩非的寓     

韩非的功利主义思想

讲究功利是韩非思想的特色。本文论述了韩非关于价值取向、实现功利的途径,以及公利与私利、主利与臣利、大利与小利、长利与近利等利益关系的一系列观点。