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1.
董瑞兰 《黎明职业大学学报》2012,(3):1-5
“秋夜”是解读巴金《秋夜》的关键词.作家对现实世界“秋夜”的心理体验与对精神世界的构建形成了同步同构的关系.通过对巴金散文《秋夜》的关键词、反义语义场、修辞接受三个角度的语言学分析,揭示《秋夜》语言特色以及巴金对鲁迅《秋夜》的积极接受带给读者的审美意蕴. 相似文献
2.
《野草》是鲁迅作于1924年至1926年的一本散文诗集，它集中而真实地反映了先生这一时期的心境：孤独，悲哀，痛苦，绝望与失望，到最后的希望与向往（《一觉》等）。这一切情绪交织着向鲁迅先生进攻，这该要一个多么伟大的灵魂才能承受如此复杂而深刻的矛盾与痛苦呵！这种情感与思想以及先生处理它们的表现，在《野草》中，具体而形象地表现在《秋夜》与《过客》中。《秋夜》是《野草》首篇，作于1924年9月，首次发表于1924年12月的《语丝》。历来的评论家对于《秋夜》中鲁迅孤独、悲哀而痛苦、阴冷的自我形象，总有所忌讳，不敢探谈，怕有… 相似文献
3.
余放成 《淮北职业技术学院学报》2009,8(6):7-9
《风筝》的主题意蕴是兄弟之情还是爱情？对此,一直存在较大争议。《风筝》被纳入到《野草》,不会是简单的文体变换。在《野草》的爱情链条中,《风筝》紧承《秋夜》“枣树”与“小粉红花”相矛盾的梦,开启了爱情方式争论的话题,并抒发了争论未果后的沉重心情。 相似文献
4.
偶读高职教材《大学语文》,发现仅选了鲁迅的一篇作品,散文诗《秋夜》,这让我们看到了编选者的眼光与识见,因为《秋夜》无疑能充分代表鲁迅创作及其精神内涵的复杂性。遗憾的是,编选者却在文前加了这样一段＂阅读提 相似文献
5.
于俊龙 《和田师范专科学校学报》2010,29(3):89-90
鲁迅在《秋夜》中扮演着＂狂人＂的角色,通过＂狂人＂的视角与思维进行观察秋夜。＂狂人＂具有视角独特、观察细致和超越常识的想象力的特点,使《秋夜》背负着更多的现实意义。 相似文献
6.
余放成 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2011,(3):30-35
《秋夜》由两大地点（后园与室内）和五大意象（后园的夜空、枣树、小粉红花,室内的小青虫、火）构成。后园和室内决不只是单纯的地点转换,分别象征鲁迅的情感世界和心灵深处,这是破译《秋夜》意象象征意义的一个关键。透过意象组成的关系,隐含着怕爱、要爱和对攻击者的反击等三种爱情心理。《野草》后面的散文诗分别承袭了这三种爱情心理。《秋夜》拉开了鲁、许之恋的序幕,是《野草》的序。 相似文献
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8.
《赣南师范学院学报》1986,(2)
<正> 《秋夜》是鲁迅散文诗《野草》里的名篇,文情并茂,寓意深远,艺术境界完美。自它问世至今,六十余年,一直推为范文。 关于《秋夜》的思想和艺术,许多研究者发表过尝析文章,有过不少独到深刻的见解。这里只就《秋夜》的表现手法问题,提出一点不很成熟的思考。 相似文献
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10.
王晓维 《学语文(初中版)》2005,(9):20-21
唐代诗人张继路过苏州，秋夜停船于枫桥之下，写了名的《枫桥夜泊》诗。这首诗运用白描手法，把枫桥附近的秋夜景色和诗人的旅途愁思巧妙和谐地结合起来，为读创造了一个充满美感的艺术境界。 相似文献
11.
杨永红 《海南师范大学学报(社会科学版)》2004,17(3):38-40
摘要：鲁迅的《秋夜》是一篇由众多的象征形象构成的具有含蓄隐晦之美的散文诗。以往的评论多从政治角度去分析，把它看作现实生活的阶级关系的象征。论文试从作家的整体思想与情感世界出发，以新角度探索《秋夜》象征形象所蕴含的真正内涵。 相似文献
12.
郑江义 《黔南民族师范学院学报》2007,27(5):4-7
莫友芝诗歌创作成就很高，富有特色。莫友芝的中秋月夜诗之类的诗章酸涩味苦，写照人生，是不同背景下他的个人境遇和国家命运的真实反映，构成了莫友芝此类诗歌的鲜明特色，值得后人借鉴学习。 相似文献
13.
鲁迅思想中有着浓郁的受难精神,这种受难并不是盲目地代人受过,更不是简单意义上的独自承担,而是与他的童年生活背景、社会环境作用以及所受中外文化中受难意识的熏陶有关。作品《野草》中的受难意识集中体现在《秋夜》《复仇（其二）》《墓碣文》《颓败线的颤动》及《这样的战士》等篇章,并由此形成了一条精神主线,体现在敢为人先的探索和时代赋予的使命当中。 相似文献
14.
《秋夜的蚊蚋满天飞》写的是性意识、性行为,实际是从无意识上表现现实,表现弱势群体的生活状况、内心感受,以及人格分裂后内心的痛苦,从而丧失其自我的整体性。作品并没有过多地从法律责任角度构思,而是以＂儿童＂（何小满）的性意识、性行为来表达弱势群体在现实中人格分裂的痛苦。 相似文献
15.
“梦”是鲁迅《野草》核心的修辞策略。《野苹》从《秋夜》入梦到《一觉》梦醒,这个“很长的梦”,把24个散篇凝聚成一个完整的结构体,而人之存在困境则是这个结构体不变的言说主题及永恒的寓言。《野草》是鲁迅灵魂的诗,为了不把自己灵魂中的“毒气”和“鬼气”传染给读者,鲁迅不得不择取“含糊中止”等修辞策略,而其最可靠的逻辑基础则建立在“梦”天然含糊、朦胧和不稳定等特点上。此外,“梦”里言“事”,也彰显出多重的文体魅力。由于“梦”的独特设计,鲁迅关于人生困境林林总总的万千体验与思考才能够各得其所、各安其位,鲁迅生命哲学的大厦才能够最终落成。“梦”绝不是这座大厦可有可无的装饰品,而是架起这座大厦不可或缺的钢筋和水泥。 相似文献
16.
随着城市化的进行,作为南宁市地方特色的代表——中山路夜市正面临着存与废的困境。通过论述中山路夜市的社会功能以及民间和政府对其存与废的看法,探寻中山路夜市所具有的文化象征意义,为探讨传统文化与现代化之间的关系提供个案参考。 相似文献
17.
贾义红 《泰州职业技术学院学报》2014,(3):32-34
《春江花月夜》是我国一首重要且经典的乐曲之一,乐曲是由诗辞《春江花月夜》改编而成。最初这首曲子是由琵琶演奏的,由于其乐曲优美,人们又尝试用古筝,萧,钢琴等进行演奏。钢琴曲《春江花月夜》更加悠扬,婉转,让人听后有余音绕梁三日不绝于耳之感,其在我国有着重要的影响。 相似文献
18.
吴从祥 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(5):50-54
《孟子》认为孔子作《春秋》欲当王之法,于是便产生《春秋》新王说。《春秋》以鲁为主,继而又产生《春秋》王鲁说。《春秋》新王说重在说明孔子作《春秋》的目的,而《春秋》王鲁说则突出了孔子作《春秋》的具体手段。董仲舒对《春秋》王鲁的观点作了较详尽的阐述,认为《春秋》是周之后的一新正统,鲁尚黑,绌夏,亲周,故宋。何休在《公羊解诂》中对《春秋》王鲁义理作了具体的阐释:褒贬诸侯,赞颂王化;褒内贬外,尊鲁拥王;王者当自正,恩信天下等。何休阐释《春秋》王鲁义理时有的是直承经传本意加以补充和发展,有的则曲解了经传本意而随意发挥。 相似文献