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1.
尔雅编译 《中学生阅读(初中版)》2010,(2):28-29
[释义延伸]
三国时,魏国涛人曹植才华横溢,南朝著名诗人谢灵运对他推崇备至,曾经对朋友说:“天下的才学共有一石,曹子建一个人占有,八斗,我自己占有一斗,天下其他人合起来共同分享剩余的一斗。” 相似文献
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建安时代的曹植,有“若成诵在心,借书于手”的天生异禀,十岁时就能诵渎诗论及辞赋数十万言。他在《杨德祖书》中就说自己“少小好为文章”,又说“少而好赋,其所尚也,雅好慷慨,所著繁多”。谢灵运曾说:“天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。”他的著名的《七步诗》,在七步之内脱口成章。 相似文献
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冯也 《中学语文园地(初中版)》2007,(8):22
才能可以用斗量,这是不是很新奇?古人是怎样把才能与斗联系起来的?我们不妨追寻一下成语"才高八斗"的来历。五代·李瀚《蒙求》:"谢灵运尝云:‘天下才共有一石,子建独得八斗,我得一斗,自古及今同用一斗。’"明·刘效祖《词脔·沉醉东风》:"信口诌,说甚么才高八斗。"南朝谢灵运,是一位写了大量山水诗的文学家。他聪明好学,读过许多书,从小受到祖父谢玄的厚爱。他出身于东晋大士族,因 相似文献
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张子敬 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1981,(3)
一谢脁(公元464—499)字玄晖,又称“小谢“。其所以有“小谢”之称,有人说,因为“他和谢灵运是同族”。其实这种说法,只看到问题的表面。谢脁和谢灵运同是陈郡阳夏(今河南太康)人。谢朓的高祖谢拔是东晋有名的政治家谢安之弟,而谢灵运的祖父东晋名将谢玄乃谢安之侄。谢脁确为谢灵运的族属晚辈。但是在晋、宋、齐、梁之间,谢氏族属的诗人,并不只谢脁和谢灵运两人,而后人为什么不把他们和谢灵运并称呢?就以《诗品》中在籍的谢氏族属的诗人说罢:谢庄是谢灵运的族侄,《诗品》称之 相似文献
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李雁 《山东教育学院学报》2000,(5)
谢灵运为人狂傲 ,素少交游。十五岁自会稽还归京师后 ,居乌衣巷内谢氏家族旧宅中 ,与其游者多系谢家同宗弟子。东晋义熙一、二年间 ,在族叔谢混带领下 ,谢灵运与谢瞻、谢晦、谢曜以及谢弘微等六、七人 ,在建康乌衣巷清谈玄理、商较人物、吟诗作文、宴饮歌咏 ,是为“乌衣之游”。谢灵运与其他“乌衣之游”的参与者保持着或远或近的关系 ,其后他们各自走上了不同的人生道路。就谢灵运而言 ,这段少年经历对他今后的发展以及其文学创作有着深远的影响 相似文献
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建安时代的曹植,有"若成诵在心,借书于手"的天生异禀,十岁时就能诵读诗论及辞赋数十万言。他在《杨德祖书》中就说自己"少小好为文章",又说"少而好赋,其所尚也,雅好慷慨,所著繁多"。谢灵运曾说:"天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。"他的著名的《七步诗》,在七步之内脱口成章。 相似文献
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张乐林 《开封教育学院学报》1993,(1)
谢灵运(公元385——433)是我国晋宋之际的著名山水诗人,同时也是一位画家。只是作为画家的谢灵运,差不多被人淡忘了,因为他没有任何绘画作品留传于世。这确是一大憾事,也使得我们无法对他的绘画成就作出恰切评价。但是,既然是一位画家,这也就决定了他往往能以画家的敏锐眼光来观察和“模山范水”,因此,他的山水诗就具有绘画的美。本文拟就这一问题作以探讨,以期对于谢灵运的研究有所裨益。 相似文献
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贾林成 《绵阳师范学院学报》2004,23(3):64-67
谢灵运是六朝时代一位有着多方面才能和素养的悲剧性诗人。他在仕途受阻、进身乏路的“幽愤”之中 ,为寻找“所泄处” ,便转而走向山水自然 ,以他独到的审美情调、趋向所创造出来的山水审美诗篇 ,挣脱玄言的桎梏 ,走向诗的审美独立机制 ,成为刘宋诗美学转型期的关捩人物。谢灵运山水诗的成就 ,主要表现为审美主体深微的审美敏感 ,极貌追新 ,兼声兼色 ,出水芙蓉。然透过章句 ,兴喻存焉。杜甫所看到的谢灵运重掩的肺腑内有着深深的“幽愤” ,才是对谢氏山水诗的精当把握 相似文献
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拜读了《从“谢公屐”想到<游园不值>》一文(载《小学教学研究》今年第4期),觉得该文有些说法值得商榷。作者提出:“谢公屐’,又名齿屐,是晋朝诗人谢灵运创设的登山、下岭、履平地的三用木屐……履平地时不用屐齿。”据《南史》、《宋书》等史书以及《辞源》《辞海》等工具书所载,谢灵运系南朝宋人,《南史》、《宋书》均有《谢灵运传》。由此可知,谢灵运并非晋朝人。所谓“三用木屐”,也不宜径直断定为谢灵运所“创设”的。《宋书·谢灵运传》:(谢灵运)“常著木屐,上山则去前齿,下山则去后齿。”《辞海》“谢公屐”条:“南朝宋诗人谢灵运游山时常穿的一种有齿木屐。”一说“常著”,一说“常穿”,均无“创设”之义。其实,“屐”在春秋时代就有了。南朝·宋刘敬叔《异苑》:“介子推抱树烧死,晋文公伐以制屐。”西汉史游的《急就篇》也提到了 相似文献
14.
李雁 《山东教育学院学报》1998,(5)
作为南朝的著名诗人,谢灵运具有怎样的文学观呢?他的文学思想又是如何影响到他的创作的呢?这应该是每一个研究谢灵运的人都很感兴趣的问题。然而谢灵运一生并未留下独立的文论作品,对此,我们只能通过其诗文创作中有关的只言片语来进行分析和探求了。本文将仅就谢灵运文章所透露出的文学思想进行初步的论述。首先,关于文学的价值和社会功用,谢灵运继承了曹丕所说的“盖文章,经国之大业,不朽之盛事”的观点,充分肯定了文学在表现个人情感方面所具有的积极意义,他在早期 相似文献
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16.
《中学生阅读(高中版)》2006,(11)
鲍照是和谢灵运齐名的诗人,我这样说好像是鲍照沾了谢灵运的光,其实,在“元嘉三大家”里,若按诗歌创作的成就排名,应该是鲍照第一,谢灵运第二,颜延之第三。但谢灵运是多么有身份的人啊——他是康乐公康乐侯,是有爵位的。那时代,皇帝都轮流做,走马灯似的,但王、谢两大家族,却是 相似文献
17.
姜剑云 《山西大学师范学院学报》2005,4(2):63-73
谢灵运是晋宋之际的名士兼佛学家,慧远乃庐山高僧。谢灵运“志学之年”便崇拜慧远,发愿“希门人之末”,而且也曾游庐山,见慧远,为檀越,凿池筑台植白莲,应邀撰《佛影铭》。其庐山情结不为不笃挚,但“诚愿弗遂”,最终没有成为慧远的弟子。他与慧远的交往情形比较复杂和特别,若即若离的深层原因乃在于谢灵运诸端“心杂”的个性与思想特征。 相似文献
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(1)庄子“游心大道”的体道观,启迪了谢灵运的山水审美观照;(2)庄子“物我为一”的“物化”境界,影响了谢灵运的审美意境创造;(3)庄子“虚而待物”的“心斋”说,为谢灵运的山水审美心态所取法。 相似文献
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文章重点探析谢灵运与佛教徒之间的交游及其文学的关系。谢灵运与僧徒独特的交往方式,促进了佛教在南朝的发展:受佛教的影响,谢灵运在对实体自然的刻画中蕴造出理想状态的自然,其本质是对现实的超越;得益于佛学理论“顿悟说”.谢灵运创作了一批以“清”为尚的山水诗,从实践和理论上为“神韵诗学”做出了贡献。 相似文献
20.
左岸 《初中生学习(中考新概念)》2014,(Z1)
正"有才"者,总是会被人称赞,受人敬仰。不过,古代赞人有才的说法远比现在大家常说的"你太有才了"要丰富多彩又文雅贴切,不妨列举一二,以供读者共同赏析。最有才的当属曹植的"八斗之才"。因为南朝宋诗人谢灵运曾言:"天下有才一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。"谢灵运在自负的同时,又对曹植作了高度的评价,后人因此称才学出众者为"才高八斗"或"八斗之才"。 相似文献