钟惺诗学概念辨析

钟惺诗学个性特征非常突出,主要体现在诗学概念的设置与表述上,因此要理解钟惺诗学必须辨清钟惺诗学概念。本文试着对与钟惺诗学紧密相关的两组概念“性情”与“性灵”、“性情”与“幽情”进行解析,探讨它们之间的区别与相互联系,以期对建构钟惺诗学体系提供一些帮助。     

陆云龙对钟惺诗文的评点

陆云龙是明末清初的评选家、出版家。在竞陵派风行的时期,他选评、出版了一些钟惺的诗文,表现出较为现代的小品文概念,以及与钟惺较为相近的文学观点：反对复古模拟,文学要表现情感,要讲究作品的结构,等等。这些对于陆云龙、钟惺的研究很有价值。     

论钟惺散文的艺术成就

钟惺是晚明散文的大家,他的散文内容广泛、题材众多,艺术上也取得了令人瞩目的成就,在当时及后世都产生了重要影响.很多名人都研究、评论其作品,这些足以说明钟惺的散文在文学史上有着非常重要的地位,其价值不容忽视.     

钟惺品评《左传》

钟惺好史,他运用历史、文学的双重角度对《左传》进行了较为全面的品评。通过品评,钟惺强调了传统的儒家经世致用之说,提倡了治史之风,总结了作文之法,这对于扭转晚明浮躁学风是有一定的积极意义的。但是,钟惺的史评过于随意,且深度不够,其作用也是有限的。     

题名钟惺评点的《名媛诗归》

自钟惺的《诗归》开始响誉晚明文坛,托名之作也陆续出现。其中题名钟惺的《名媛诗归》是一部较为特殊的评选集,因为此书所选评的对象主要是女诗人的作品。评点者反对复古模拟、崇尚自然真实,这些观点,与钟惺文学理论所强调的内容大致相同。《名媛诗归》的评点也是很有价值的,它一方面宣传了妇女文学的魅力,另一方面宣传了竟陵派的文学批评思想。     

钟惺《三国演义》评点的人物鉴赏模式

钟惺《三国演义》评点针对性强,是非界限分明,并多是针对具体人物所发,他对照历史并结合自身的价值观念对人物进行了细致入微的评点,当然,对于不同人物钟惺的态度也是截然不同的,所以根据他对人物的评价划分出了不同的鉴赏模式。     

王夫之诗学征引述论

本文试图用新的方式探讨船山诗学背景 ,即从其征引及相关评论来看船山诗学的具体针对性 ,认为 :王夫之诗学思想需要结合其批评针对性来理解 ;王夫之诗学所针对的主要是高木秉、李攀龙、王世贞、钟惺、谭元春等明代复古与性灵诗学的代表人物 ;王夫之在进行具体批评时会表现出有意识的误读 ,这可以视为一种批评策略     

评钟惺

钟惺诗论的贡献在于“引古人精神以接后人之心目” ,探索了继承与借鉴的关系 ;讲究机锋 ,把乱世的诗论引向了神宗 ;辨析灵心与深厚 ,纠正了七子与公安的偏颇。钟惺的诗作虽然反映现实的作品不多 ,但我们从中还是可以看出时代的阴影和人民的苦难     

全国首届竞陵派文学讨论会将于五月在天门召开

一九八四年十二月七日,湖北省天门县竞陵派文学研究会召开常务理事扩大会议。参加会议的有研究会负责人焦知云、王家斌、甘良华、杨福臣、欧阳勋、张业茂等同志。会议是为今年五月在天门召开的全国首届竟陵派文学讨论会作准备的。会议认为首届竟陵派文学讨论会的召开具有十分重要的意义。认为对明代竟陵派代表人物钟惺、谭元春的文学遗产及其     

评钟惺

钟惺诗论的贡献在于“引古人精神以接后人之心目”，探索了继承与借鉴的关系；讲究机锋，把乱世的诗论引向了神宗；辨析灵心与深厚，纠正了七子与公安的偏颇，钟惺的诗作虽然反映现实的作品不多，但我们从中还是可以看出时代的阴影和人民的苦难。     

钟惺《三国演义》评点的理论内涵

钟惺关于《三国演义》的评点多是针对具体人物所发,小说中主人公的性格、行为、思想、品格等是钟惺重点关注的对象。该评点的独特之处,在于它恰当地分析人物性格,准确地把握人物价值,对《三国演义》中的主要人物做了深入的评析,因而研究“钟评”对于深化《三国演义》文本的研究极为重要。     

论“钟谭体”的形成

晚明文坛,竞陵派裔承公安,却又在师心中寻求古人之精神,一定程度上体现了竞陵派在政治糜烂时代对文学革新的探索.竞陵派以钟惺、谭元春为前后期领袖,故又号"钟谭体",其形成需要三个方面的条件:钟、谭的订交;<诗归>的编纂;钟、谭的交游.     

明人选唐三部曲——从《唐诗品汇》、《唐诗选》、《唐诗归》看明人的崇唐文化心态

高棅的《唐诗品汇》、李攀龙的《唐诗选》以及钟惺、谭元春的《唐诗归》,是为数众多的明代唐诗总集中很有影响的三种。清人提及明人选唐,往往以此三者并举。明清两代的许多唐诗选家都或多或少地接受并采纳了他们评价唐诗的标准和方法,甚至在今天的唐诗研究中仍育重要的参考价值。但将这三部书放在一起研读,则另有一番情趣。因为《唐诗品汇》、《唐诗选》和《唐诗归》分别代表着明代不同时期、不同流派的唐诗观,恰好按历史顺序展示出明代店诗观演变的过程。这个过程也揭示出明人崇尚唐诗的文化心态,以及形成这种心态的文化机制。     

电大学人风采

祝诚,中国古代文学教授。1964年毕业于扬州师范学院中文系。现任镇江高等专科学校校长、党委副书记。长期从事高校中国古代文学的教学与研究。主讲“中国古代文学”、“中国古代旅游文学”、“元曲专题”等课程。主要致力于元明清文学,尤其是晚明文学的研究。先后出版《竟陵派钟惺谭元春选集》、《谭元春散文选集》等专著5部,《钟惺生卒年考辨》等论文60余篇,约百余万字。其竟陵派研究的系列成果,受到学术界的肯定与好评,1994年被《中国文学年鉴》著录,认为“理清了钟、谭平生行迹和一些关节问     

钟惺谭元春集外佚文

序言钟惺(1574--1625),字伯敬,号退谷,别号退庵,晚年自称晚知居士,竟陵(今湖北天门县)人。明万历三十八年(1610)进士,初授行人,历工部主事、南京礼部主事、郎中,后升任福建提学佥事。谭元春(1586—1637),字友夏,号鹄湾,别号蓑翁,与钟惺同里。明天启七年(1627)乡试第一。钟谭共选《诗归》,创“钟谭体”,为竟陵派     

“自得”式阅读

审美鉴赏是读者通过想象,积极和作者共同参与创造的活动。这种活动不只是重复作者的已有发现,而且还有鉴赏者自己独到的审美创造。中国古代的文论家每每以“自得”二字来概括这种现象。先秦的盂子、庄子,宋代的欧阳修、朱熹,明代的钟惺、谭元春,清代的王夫之、王士祯,直至近代的王国维、龚自珍等都曾拈出“自得”二字来作为审美鉴赏之事的核心。因此我们把这种鉴赏称之为“自得”或阅读。     

评《诗归》

钟惺、谭元春选诗的特色是剔肥拣瘦，批豪纠俊。评诗的特色是抉隐阐幽，望道有见，触处洞然，评诗在悟。     

论晚明竟陵派的“幽深孤峭”说

晚明时期,在我国文学史上,正当以袁宏道为首的公安派,对统治中国文坛长达百年之久的复古派发起进政的时候,以钟惺,谭元春为代表的另一文学流派——竟陵派,异军突起,又出现在中国文坛上。他们以“幽深孤峭”的倜傥宏论,一扫前后七子的复古文风,复矫公安派末流俚俗之弊,使当时文学之士耳目一新,造成了天下学人翕然趋之之势。这对于转变当时文坛颓风,起了积极的推动作用。据《明史·文苑传》记载:“……自宏道矫王(世贞)、李(攀龙)之弊,倡以清新,,惺(钟惺)复矫其弊,变而为幽深孤峭。”明清之际的钱谦益说:“伯敬少负才藻,有声公车间。擢第之后,思别出手眼,另立幽深孤峭之宗,以驱驾古人之上。而同里有谭生元春者,为之应和,海内称诗者靡然从之,谓之‘钟谭体’”。(《列朝诗集小传·钟提学惺》)     

钟、谭与东林党议

作为竟陵派的两大旗手,钟惺和谭元春在党争中的态度迥然有异,性格上的反差导致交往原则的不同是造成这一差异的重要因素,同时也促成了竟陵派幽深孤峭的文风。然而,随着政治危机的加剧,竟陵派无法避免重蹈公安派的覆辙,体现了东林党议对晚明文学的影响是全面而深刻的。     

珍稀文物八大谜

寒山寺古钟去向之谜寒山寺以钟传名,到此游览的游客都想亲眼目睹一下张继诗中夜半钟声到客船的古钟。但现在寺中所悬的是清人陈夔龙所铸的铁钟和日本人士所铸的一口铜钟,不但唐代张继诗中的唐钟早己不存在,就连明代所铸的铜钟也不知去向。唐钟早已失传,明代本寂禅师重铸了一口巨钟,唐寅《姑苏寒山寺化钟疏》中记载颇详。据传此