“涂山之会”新解

“禹会涂山”与“禹会会稽”实为一事,大禹会盟万国诸侯祭祀群神的涂山即是今巢湖涂山。涂山会盟是万国盛会,是大联盟时代前所未有的一次政治盛会,它以会盟的形式,确定了大禹的政治威权,重构与强化了以帝舜与大禹为核心的大联盟的政治秩序,扩大了大联盟长的权力疆域,实际上以划九州、朝万国、贡方物的方式在中国历史上真正建立起一个统一的政治联合体,由此奠定了中华民族大一统的政治心理基础,此可谓发大一统国家之滥觞。     

大禹在涂山的故事

正大禹是我国上古时期的治水英雄,也是人类历史上的治水鼻祖。古书记载,尧舜时期,普天之下,洪水泛滥,淹没了村庄,包围了山岭,严重地威胁着人类的生存。涂山氏国,即古代涂山氏部落,治所在今安徽省蚌埠市禹会区涂山南麓,也和其他地方一样,汪洋一片,人们只好爬到山上躲避水灾,这就是至今人们还经常说的"跑水反"。     

涂山考源

禹的一生，与涂山颇有缘-据传，他曾娶于涂山，又曾大会诸侯于涂山。文献于“涂山之会”外，又有“会稽之会”一说，事实上，二者是一回事，“会稽之会”本不存在，是作为“禹之苗裔”的越人的善意创制；“娶于涂山”与“会于涂山”之“涂山”，是同一个地方，不应该是两个不同的处所；茫茫禹迹，涂山何在？本文在比较诸说长短得失的基础上，认为还是杜预的“在寿春东北”得之，并予新的论证。     

游会稽山

会稽山,位于浙江绍兴市东南约四公里处。据说,大禹治水成功后,曾召集各路诸侯在此开庆功会,论功行赏。后人故名此山为“会稽山”。大禹看到此山风景秀丽,环境幽雅,便说死后要长眠于此处。后人为了纪念大禹,在这里修建了大禹陵、大禹庙。     

《聊斋志异》中的狐女形象

狐女的传说自古有之,最早的可溯及到大禹的妻子、夏启的母亲——涂山氏。相传,禹三十未娶,途经涂山,有九尾白狐来见,涂山民谣:“娶白狐者可为帝王。”禹遂娶之,即为涂山氏。涂山以下而声名显赫者,当属妲己无疑,不过与涂山氏的正面形象相比,这却是一反面的狐女典型,商朝因之灭亡,其人也被钉在千古红颜祸水之首的耻辱柱上。     

《聊斋志异》中的狐女形象

狐女的传说自古有之，最早的可溯及到大禹的妻子、夏启的母亲——涂山氏。相传，禹三十未娶，途经涂山，有九尾白狐来见，涂山民谣：“娶白狐者可为帝王。”禹遂娶之，即为涂山氏。涂山以下而声名显赫者，当属妲己无疑，不过与涂山氏的正面形象相比，这却是一反面的狐女典型，商朝因之灭亡，其人也被钉在千古红颜祸水之首的耻辱柱上。     

大禹的巫师身份考

大禹诸种身份中有一个容易被忽略的身份——巫师。大禹作为巫师是原始宗教环境下的必然可能;大禹神巫合一为诸侯对他的绝对服从和信赖提供了基础;禹步作为巫师必行的巫术提供了实证依据;在信仰团体内部拥有一套严格的规范和惩戒制度。     

访西施故里观五泄瀑布 第二届全国中学生征文大赛启事

诸暨为文化历史名城,因大禹在此会盟诸侯而得名,风景秀丽,人杰地灵,是越国故都。毛主席曾经这样为诸暨题词：“诸暨是个出名入的地方,美女西施、诗人王冕都出生在这里。”     

论“谟”体之生成及《尚书·皋陶谟》的文化意义

"谟"体是生成于诸侯朝聘天子之礼的.<皋陶谟>是春秋时人面对当时诸侯朝聘天子之礼的崩坏,而欲建构新的政治组织结构,托之于上古的舜与大禹、皋陶的一次朝聘之礼,以君臣问对的方式对西周诸侯朝聘天子之义的当下诠释,体现出了周公礼乐为治的精神和原则.     

禹娶之涂山与禹合诸侯之涂山非是一地

禹合诸侯于涂山，为其父鲧死而升化的埠渚之旁山，本夏人圣地，在故陆浑县南，略可当《山海经&;#183;中山经》之堵山，《水经&;#183;伊水注》之孤山，在二里头夏文化区的中心地带；禹娶之涂山氏，本为蜀山氏，在汝颍上游至南阳一带，以独（蜀）山为宗山，考古文化上属二里头文化的南部地区，两族世为婚姻，故禹与涂山氏能“通之于台桑”，幽会于桑间陌上；涂与蜀、堵、浊、独等古音相近，又都和禹牵联在一起，口口相传混而不辨。有关涂山的研究，大多是猜测或以理度之，缺少综合性的历史分析，这是这一问题的研究不能令人满意的原因所在。     

重庆传说时代文学初探

重庆是中国最大的直辖市，又是古老巴渝化的发祥地。其丰厚的历史化遗存，滋养和培育了古老的重庆学；大禹娶妻重庆涂山，神女定居三峡巫山，“灵山十巫”升降巫溪——这些上古时代的神话传说，从烟波浩淼的历史海洋一直延续至今，使我们怦然心动，悠然神往。     

客家方言与赣南民歌

我们的祖先,很早就认为语言是音乐的根据。《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》曾记载着这样一个事例:“禹行功,见涂山之女,禹未之遇,而巡省南方。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗!’”别看这首四字歌中的后两个字是并     

大禹文化与北川

大禹是对中华民族作出巨大贡献的杰出人物 ,炎黄子孙对大禹一直怀着崇敬之情 ,对大禹的崇拜和祭祀活动数千年未断 ,经长时期积淀、固化形成大禹文化。大禹文化的三个层次 :具体的大禹文化景观 ;祭祀大禹的礼仪制度及风俗习惯 ;大禹的文化精神。大禹文化精神的内容 ,大禹文化精神是中华文化的重要源头和组成部分。北川的大禹文化历史悠久 ,祭祀大禹的活动一直未断 ,大禹精神鼓舞着北川人民艰苦奋斗 ,改变山区面貌     

《羌族释比经典》中《颂神禹》略读

大禹是我国远古神话中的英雄人物,在汶川及其周围的羌族地区,大禹一直被群众记忆。羌族释比经典里,也一直传唱着大禹治水的故事。释比经典神化了大禹的出生,塑造了一位英雄典型,记忆了禹生汶川事。     

楹联趣话

楹联是对联的雅称,因古时多悬挂于楼堂宅殿之楹柱,故得此名。对联滥觞于古诗文中的对仗或偶句,可谓源远流长。比如《诗经·采薇》中的"昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏",《尚书·大禹谟》中的"满招损,     

西方基督神学的启示：大禹时代的另类解读

大禹相关研究汗牛充栋,笔者试图转换一个角度,从西方基督神学视野来看大禹时代,以为大禹代表着封印的天使,禹乃是古蛇的控制者,而启则开启了古蛇的诱惑,及至夏末,古蛇得以脱逃控制,三代的道统至此分崩离析。大禹是中国历史中玄鸟到古蛇时代的承前启后者。     

禹生汶川刍论

大禹是中国历史上第一个奴隶制国家的建立者,其治水的精神为世人代代传诵。关于大禹出生地的研究,对地方经济文化建设和旅游资源的开发,特别是震后重建都具有重要意义。历史证明,大禹出生于汶川;文物说明,大禹出生于汶川;传说告诉我们,汶川人世代不忘大禹,不忘大禹精神。     

大禹文化与北川

大禹是对中华民族作出巨大贡献的杰出人物，炎黄子孙对大禹一直怀着崇敬之情，对大禹的崇拜和祭祀活动数千年未断，经长时期积淀、固化形成大禹化。大禹化的三个层次：具体的大禹化景观；祭祀大禹的礼仪制度及风俗习惯；大禹的化精神。大禹化精神的内容，大禹化精神是中华化的重要源头和组成部分。北川的大禹化历史悠久，祭祀大禹的活动一直未断，大禹精神鼓舞着北川人民艰苦奋斗，改变山区面貌。     

咬定“亮点”不放松

正在进行的教学环节是“亮点寻踪”。“臣本布衣……不求闻达于诸侯……”学生在朗读《出师表》第6段。读完,我问学生:“‘苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯’怎样翻译?”学生不假思索地说:“在乱世中保全性命,不希望在诸侯那里显扬自己。”“从中能看出诸葛亮原本是怎样一个人?”“默默无闻,不愿表露自己”、“不满现实,退隐田园”、“不喜欢卖弄自己的才华”……学生的回答不尽相同,但都有道理。也有学生托着下巴思索,眼中充满疑惑。我继续追问:“也就是说,诸葛亮像古代许多隐士一样,归隐田园,不愿出来做官?”经我一问,有的谨慎点头,表示肯…     

从九头虫及大禹神话看孙悟空形象

在《西游记》中孙悟空的形象中从出生到兵器,处处都透露着大禹的神话原型。同时在碧波潭一段中出现的九头虫,就其原型是古代神话中的玄鸟和相柳神话的结合,以及这一段中出现的二郎神,反映出碧波潭的故事情节可以说是治水神话的翻版,同时也反映出孙悟空的大禹神话的原型。