普遍伦理前景之儒文化依据论证

儒家的人性善说、群体意识、人文情怀以及天人合一等这些颇富理集论色彩的思想,为建立普遍伦理提供了可靠的前提性和基础性理论依据。本文借助儒家论证“大同”理解可能实现的话语,来解读和论证现代普遍伦理的前景问题。     

普遍伦理前景的儒家话语解读

借儒家话语来解读普遍伦理的前景可以使论证更加充分有力。儒家的人性善说、群体意识、人文情怀以及天人合一等这些颇富理想色彩的思想为建立普遍伦理提供了可靠的前提性和基础性理论依据。     

再谈儒家伦理的普世化问题

普世伦理意指未来全球人类普遍能够接受的伦理观。儒家的伦理哲学旨在处理好三种关系：天人关系、人际关系、人自身与思想的关系。儒家伦理既适用于一切生活领域、一切家庭团体、一切种族、国家和宗教，也照顾到了全人类各个方面的利益和共同价值观，因而具备了普世伦理的基本条件。儒家伦理经东方儒学化圈各国的现代转换发展，已在更高层次上获得复兴。随着中国经济实力的提高，中国化正在走向世界，儒家伦理中蕴涵的普世伦理，必然在世界现代化中得到进一步的推广，并终将造福全人类。     

以义制利：儒家伦理的合理内核

本在诠释义利范畴的基础上对中国义利之辨的源头－儒家伦理中的“以义制利”说进行了钧沉与论证，章认为先秦儒家以义制利说因其合理性而成为儒家伦理思想之精华，它奠定了中华民族伦理思维的基本模式和价值标准与价值取向的基础，成为中国先秦后世正统伦理思潮的源头而流传古今，扬播中外。     

从周公伦理思想看儒家伦理的精英定位

通过对儒家伦理思想的根源——周公伦理思想所具有的精英定位的论证,可以证明周公的伦理思想是儒家伦理文化的直接来源,周公伦理思想的精英性质决定了作为他的思想承袭的儒家文化必然是一种精英伦理。     

儒家伦理的世俗化

传统儒家伦理是世俗伦理，它与世俗的结合或者它的世俗化进程有着合乎传统社会经济、政治和自身特点的机制，这一机制是由政治、教育、民间信仰等共同组成的。传统儒家伦理的世俗化不是儒家理想的实现，这其中有着儒家伦理思辨化带来的负面影响，因此包含着对自身否定的因素。传统儒家伦理世俗化对我们当代的道德建设能够提供一些教训和启示。     

关怀伦理:儒家德性伦理的有效生长点

关怀伦理以知识为基础,以尊重为前提,以关切为核心,以责任为准绳,体现为一种广泛的"爱"。这种"爱"关照个体、家庭、国家,表现为修身之德、齐家之德和治国之德,而"修身、齐家、治国"正是儒家德性伦理的内核。离开了关怀伦理,难以养成伦理的德性,"修身、齐家、治国"是儒家德性伦理的关怀路径,"平天下"是儒家德性伦理的政治理想和终极德性关怀,因此,关怀伦理是儒家德性伦理的有效生长点。     

人性论能否为美德伦理奠基?——在儒家伦理与virtue ethics之间

随着virtue ethics在西方的复兴,越来越多的学者开始以virtue ethics格儒家伦理之义。儒家美德伦理,依其理想形态,应当使儒家伦理与virtue ethics互济不足,相与启发,使两种起源上异质的伦理获得新的发展,从而对世界哲学有所助益。借助儒家伦理与西方思想的对话,可以论证在人性论问题上是与当一气贯下,人性能够决定人应当如何生活,人性论能够为美德伦理奠基。     

董仲舒的伦理思想及其特点

董仲舒是汉代伦理思想的杰出代表，他改交了儒家伦理不受统治重视的历史，促使武帝“罢黜百家，独尊儒术”。但董仲舒的儒家伦理与先秦时的儒家理论已有很大的不同，先秦儒家多谈仁义，罕言功利，缺乏具体可操作性的施政方案，董仲舒的伦理思想则体现出政治化、宗教化倾向，并使伦理秩序走向专制化。     

诺丁斯关怀道德教育理论的考察与批判

诺丁斯的关怀道德教育理论以关怀伦理学为基础,引起了中国教育界的广泛关注。中国现代社会深受传统儒家伦理的影响,诺丁斯的关怀伦理与儒家伦理相契,但并不完全适应中国学校道德教育的需求,受儒家伦理影响的中国现代社会和学校道德教育恰恰缺失的是以正义伦理为基础的道德理论。     

儒家伦理思想对网络伦理建设的意义

在网络伦理的建设中,儒家伦理思想有一些合理的思想值得借鉴。儒家伦理仁爱贵和思想对于网络伦理规范的制订,儒家慎独自律道德修养方法对于网络伦理问题的解决,儒家德智双修的教育模式对于网络不道德行为的预防都有积极意义,儒家伦理是网络伦理建设的思想源泉。     

儒家修身伦理与现代健身观念

儒家修身伦理源远流长，它涵容儒家思想的精髓，在修身伦理上曾达到登造极的地步，形成中国人思想史上一大景观，从而折射出中国封建社会时期人在身心、道德和伦理观念上追求和谐一致发展观的历史现实。现代健身运动是以中国传统修身伦理为基础，接受西方传统健身观念的影响而发展起来的，其发展充分吸收了儒家传统思想的精髓。本旨在探析儒家修身伦理与现代健身观念的密切关系。     

论汉代婚姻礼法的伦理教化功能

自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”始,推动法律儒家化进程,对儒家伦理进行推广和贯彻便成为封建统治集团法制建设的中心。在这一过程中,以调整婚姻家庭关系为核心的婚姻礼法率先承担起传承儒家伦理的重任,从缔结婚姻的形式要件到实质要件都严格贯彻儒家伦理道德,最终为儒家化的封建法律秩序的构建做出了重要贡献。因而对儒家伦理进行宣传和推广、对违反儒家伦理的行为进行惩治的伦理教化功能可以说是汉代婚姻礼法的主要功能追求。     

论儒家伦理思想的全球伦理价值

儒家伦理思想作为一种文化在中国流行2500多年,它的潜移默化的教化功能,已将其精神特性融入了民族性格之中,并于无形之中发展着民族的和世界的作用。全球化发展的今天,现代文明的普遍标志与儒家伦理思想有众多契合点,挖掘儒家伦理思想的这种伦理资源,并把它转化为具有全球意义的伦理文化价值亦成为时代重要课题。具体来说,儒家主导的中国传统伦理之于普世意义的伦理资源价值至少可以从人的完满实现,人类与自然的关系,个体与社群,和平与公正等层面来讨论。     

儒家伦理转生的可能性与路径探究——基于现代社会伦理诉求的视角

基于现代社会伦理以个体权利优先、突出合宜理性精神、强调公共伦理规范、维系社会共同体存续的价值定位,儒家"民贵君轻""仁者爱人""天下为公""以义制利""和合共生"的伦理思想存在着转换成现代社会"主权在民""互助友善""公共精神""公平诚信""社会和谐"伦理诉求的可能性。转化路径包括将契合现代伦理价值追求的儒家传统伦理思想纳入现代主流价值体系,构建"形神兼备"的制度伦理,推进儒家伦理生活化进程,发挥儒家伦理的全球普适性价值。     

四位旅美新儒家论“儒家伦理与现代化”

韦伯曾断言：儒家伦理与资本主义精神格极不入。然而随着东亚经济的崛起，韦伯的推断遇到了挑战。当代四位旅美新儒家余英时、成中英、杜维明、傅伟勋都对韦伯理论及韦伯式问题提出了各自的见解，都对儒家伦理的现代意义持肯定态度，并致力于儒家伦理现代化的研究，使之更好地适应现代化的需要，都为人类的发展前途提供了精神方向。     

儒家伦理与官员道德

儒家伦理与官员道德北京大学金可溪儒家伦理是两千多年来中华民族占主导地位的道德学说。它不但在中国，而且在日本、韩国、东南亚各国都影响深远。五四运动时期的“打倒孔家店”和“文化大革命”期间的批林批孔运动，都把儒家伦理作为批判的对象。自从邓小平提出，要“大...     

儒家伦理与新加坡的公民道德教育

新加坡是近20年世界上最大力推行儒家伦理教育的国家,其通过在学校开设《儒家伦理》课程和在社会上开展各种以提供儒家伦理为内容的道德教化活动,使儒家伦理与新加坡的公民道德教育紧密地结合在一起。本文在对新加坡推行儒家伦理进行文化考察的基础上,揭示了儒家伦理在新加坡公民道德教育中的价值及对我国道德教育和道德建设的启示。     

“‘勤俭’伦理与东亚发展”辨析——儒家资本主义学说与韦伯理论的纠缠

儒家资本主义学说是产生于80年代一种以儒家文化传统解释东亚经济增长的流行学说。它自称引申了韦伯关于新教伦理与资本主义发展关系的命题,修正了韦伯关于儒家伦理不利于经济发展的看法。本文通过对该学说一个分论点：“勤俭论”(主张传统儒家的“勤俭”伦理,促进了二战后东亚经济的发展)论证逻辑的剖析,指出儒家资本主义学说其实只是在比附韦伯理论,并没能提供东亚经济增长的有效解释。     

试论儒家伦理思想对中国社会主义竞技伦理教育的影响

我国竞技事业近年来有了很大的发展,竞技伦理教育开始受到普遍的重视.本文分析了以儒家伦理思想为代表的传统道德文化,认为中国社会主义竞技伦理教育,应该在批判地继承传统道德文化的基础上发展和完善.本文通过对以“仁”为核心的儒家伦理思想的分析,寻求传统道德与现实价值导向的联系,为中国社会主义竞技伦理体系的全面确立和发展提供必要的依据.