成都武侯祠塑像探

塑像乃庙宇之主体,是人们精神世界中所崇拜的偶像。成都市南郊的汉昭烈庙(俗称武侯祠)内供奉塑像五十座。文章认为,进一步考证三国人物塑像群,对研究三国文化可能有一定的学术价值,对开发旅游文化资源,发展国内旅游,特别是国际旅游可能会带来更多的经济效益。文章对成都汉昭烈庙前殿塑像的年代、人选、座次、服饰等提出一些质疑和猜想。     

成都武侯祠联

初中中国历史第一册(人教版)“三国鼎立”一课中,有一幅“成都武侯祠”图.图中隐隐约约有一副对联,看不甚清楚,教材和教参都未作说明,这里作一番简单的介绍。这副对联上联是:能攻心,则反侧自消,从古知兵非好战;下联是:不审势,即宽严皆误,后来治蜀要深思。这副脍炙人口的武侯祠联作于近代,作者是白     

谒武侯祠

“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。”城外,柏树——我端着地图将成都城郊搜索数遍,竟发现这个最有名的古迹就在成都市中心。其实杜甫并没有说错,一千多年前锦官城南郊的武侯祠就位于现在的成都市中心地段。     

武侯祠

祠(cí)是我国古人为共同祭(ìj)祀(sì)某个人物而修建的房屋。武侯祠是纪念中国古代三国时期蜀(shǔ)汉丞相诸葛亮的祠宇。公元234年8月,诸葛亮积劳成疾,     

天兴武侯祠奇联

晋南黄河边的天兴村，相传为诸葛亮的出生地，所以自古有座武侯祠，当地人又称为诸葛亮庙或天兴庙，历史之悠久和规模之宏大都不亚于成都武侯祠。天兴武侯祠的献殿南面，有并立的两座戏台，戏台的建筑、砖刻、木雕、壁画、对联等，均极有价值。这里谈谈堪称今古奇联的戏台联。     

成都特色文化的法语翻译

2009年国务院发布的《国务院关于加快发展旅游业的意见》中指出旅游业是战略性产业,资源消耗低,带动系数大,就业机会多,综合效益好。近几年的黄金周,各大旅游景点都出现了人潮高峰,其中不乏法国人。那么如何向法国友人介绍成都特色文化呢?需要总结其法语翻译,更好地为旅游发展作贡献。     

浅析成都周边古镇对文化景观的旅游开发

开发成都周边古镇的文化景观,应以古镇文化特色为依托,以承载古镇文化为目的,传承古镇的民俗风情和生活情态。开发中应注意:保护性地开发具有川西特色的古镇聚落景观,让历史建筑与周边环境突出古镇文化特色;传承和开发古镇建筑景观的功能,加强其文化承载性,丰富古镇旅游的文化内涵;重视以设计景观突出古镇的文化特色,营造古镇的文化魅力。     

武侯祠:一千七百年的沉思

中国历史上有无数个名人,但没有谁能像诸葛亮这样引起人们长久不衰的怀念;中国大地上有无数座祠堂,但没有哪一座能像成都武侯祠这样,让人生出无限的崇敬、无尽的思考和深深的遗憾。这座带有传奇色彩的建筑,令海内外所有的崇     

城市建筑环境现状与思考

建筑是人类化沉淀的产物,是城市明的载体,它记载着人类明形成,发展的不同阶段的技术成就和艺术创造,近年来随着城市规模的扩大,存在着破坏古城特色的现象,这就需要在城市规划的指导下,搞好城市的开发,保护,改造与更新,使我们的城市得以良性发展。     

南阳卧龙岗武侯祠古建筑群的历史环境探析

卧龙岗武侯祠是南阳名胜。其周围历史环境的山川形势完全符合中国古代的风水理论,是一个背山面水、发脉耸峙、负阴向阳、环抱有情、行局合理的风水宝地。而其自身环境也与风水学中的藏风、得水等环境要求的要素一致,形成一个碧水长流、万物滋生、花香鸟语、水秀山清的良好生态环境。这种环境因素的分析和探讨,对于武侯祠整体保护和集聚区建设,具有现实的指导意义。     

试论吴文化对"吴中四士"的影响

“吴中四士”因籍贯俱为吴地而得名。吴地由“尚武”转向“崇文”的民风和奢侈的的社会风气铸就了“吴中四士”潇洒放旷的性格,多水的环境与山水明瑟的自然风光成就了其丰富细腻的审美感觉和形象生动、意境清远的诗风。     

吴文化、楚文化与吴楚文化

该文从文献记栽、出土文物以及吴楚文化的门类以及突出成果等方面入手。阐明吴、楚文化的交流与吴、楚文化的发展相始终，特别是吴文化和楚文化相互吸收和融汇异质文化的养分,不断更新和增宏本体文化的现象尤其引人注目。     

《孙子兵法》与吴文化探析

对“产生《孙子兵法》的土壤是吴文化”的论点进行系统分析和科学求证。《孙子兵法》十三篇,撰著在吴国,问世在吴国,离不开吴国的国情和吴地文化特征。孙武“为吴王阖闾作兵法十三篇”,“以书干阖闾……庶必见用”,显示吴文化属性的特征。为适合吴国的强国称霸需要提出“进攻战略”、“攻心战术”、“诡诈战法”等新的战略思想,体现吴国军事文化特征。在兵法各篇中较多反映吴国地形地貌,充分显示江南自然环境特色。吴国军队编制以及寿梦时“吴始益大,称王”和“专诸之勇”都翔实应用在孙子战略谋语中。研究《孙子兵法》与吴文化,就能深入了解孙子著述原意及《孙子兵法》的精髓和真谛。     

庄子《齐物论》思想研究

通过对庄子的“齐物论”含义争论的分析,指出庄子的用意在于“使万物齐”而不是“齐各家之言论”,认为《齐物论》中所指的世俗世界是“有分别”的世界,而庄子则致力于破除这种分别;在庄子的视野中,“物化”的境界是介于“有分别”的凡俗世界和“道通为一”的境界之间的。     

"吴楚文化"举要

吴楚文化,即指从古到今存在于吴、楚交错地段的人类学文化。其中心区域是指鄂东、皖南、赣北等史称“吴头楚尾”之地。就广义的吴楚文化而言亦可指源自先秦、历代不绝而延续至今的故吴楚之地的文化,或日长江中下游文化。该文从历史和地域性的文化视野,梳理、点评吴、楚文化及其后续文化之间因撞击、融合而成的吴中有楚、楚中有吴的吴楚文化之源起、流变,撮举其要,略述吴楚文化的特色及成因,揭示其在中华历史文化中所具有的举足轻重地位。     

曾侯乙身世考略(上)

对曾侯乙的身世进行了详细的研究考证，认为曾侯乙就是师乙，曾国与随国是一个国家的假说不能成立。     

南京区域文化是古代吴地文化的一个发展

南京区域文化是南京文化的代表 ,但它在历史上又融合了北方文化的某些特性 ,正是在此意义上 ,我们说南京区域文化是古吴地文化的一个发展。而要对此作深入而全面的认识 ,我们必须利用多学科的知识 ,去认识古吴地文化及其历史各个时期的情况。     

文庙从祀制度考论

所谓文庙从祀制度是指以孔门弟子及后世儒家圣贤附祭文庙,从而彰显国家对孔子、儒学的尊崇.依照与孔子关系的远近和对儒学发展贡献的大小,文庙从祀可分为＂配享＂、＂配祀＂、＂从祀＂三个位阶.这一制度的形成,既有上古礼制作为依据,又有后代统治者及士人阶层的大力推动.从本质上讲,从祀制度代表了儒家道统的衍续,但政治势力特别是皇权的介入,使得这一制度本身体现出道统与治统的争斗与交融.     

岳阳文庙的建筑规制与特色初探

根据文庙的发展历史和它的建筑规制,阐述岳阳文庙建筑规制的形成,结合岳阳本地的建筑风格,并通过大成殿的建筑个体研究,对岳阳文庙的历史、科学、艺术价值进行分析。     

西周青铜器"邢侯簋"通释

“邢侯簋”为西周青铜器邢器之一 ,铭文内容涉及到周王对邢侯的“迁封” ,是研究西周邢国封建的重要材料。本文除对“邢侯簋”进行通释外 ,结合有关金文资料和文献记载 ,就邢国“迁封”有争议的若干历史问题进行了考述。