“女子”释义考

《论语·阳货》记载：“子日：‘唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨.”其中,对“女子”意义的解释,成为历代学者解读的热点.由于“女子”一词的多义性和歧义性,因此很有必要总结有关“女子”的释义研究并对其意义作出准确地判断.本文在回顾历代学者对“女子”注释训解的研究基础上,总结其两种基本的价值取向,证源分析“女子”之义,探讨《论语》中的“女子观”,并确认了开始歧视妇女的历史时期.旨在更准确地理解“女子”之义,正确领会孔子的本义和思想观.     

《杨氏之子》教学案例

学习内容 课文：《杨氏之子》“语文主题学习”丛书：《能言善辩的纪晓岚》《孔融妙言对嘲笑》小古文：《小时了了大未必佳》     

生活中的数学——税后利息与打折销售

义务教育课程标准实验教科书《数学》最大的一个特点是：贴近生活。重视运用．其基本理念是让“人人学有价值的数学,人人都能获得必须的数学”.所以,所有学习内容遵循从生活中来,到生活中去的原则。围绕“生活中的数据和图形”这个中心议题（即代数和几何）。每一册的“数与代数”、“空间与图形”、“统计与概率”、     

媒人别称

媒妁：一说,春秋战国时期,从事说媒的男子称媒,从事说媒的女子称妁,后人即以“媒妁”泛指媒人。例如《孟子·滕文公》下：“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母、国人皆贱之。”     

“唯女子与小人为难养也”再议——关于中国哲学经典的解释问题

《论语.阳货》记载：“子曰：‘唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。’”“女子”与“小人”和“近之则不孙,远之则怨”在这句话中后者更重要。可以把“女子”与“小人”理解成意义的概念,并进行情境性的解释,进一步规定为师生关系的命题,在此基础上抽象出一般的哲学意义。     

《汉书·艺文志》著录子类小说书目提要5种

《汉书·艺文志》诸子略小说家著录作品15部,大体可以分为5类,即“说”“子”“术”“事”“言”。“说”类小说为《汉书·艺文志》著录小说之正格,其篇目数量也最多。而“子”类小说也是《汉书·艺文志》著录小说之主体,其作品数量占《汉志》著录的1/3。其中著录的《青史子》《师旷》《务成子》《宋子》《天乙》5部“子”类小说,也是研究汉代“子”类小说的重要文献。     

观点

建构“学习与生活共同体”应遵循的原则王攀峰在《课程·教材·教法》2006年第6期上撰文认为,在课堂中,“学习与生活共同体”的建构,首先必须确立学生的主体地位,努力增强他们的主体意识和主体能力,培养他们的独立人格,把他们培养成为具有自我教育、自我管理、自我发展和自我完     

高中语文开放性教学方式初探

《高中语文新课程标准》在“课程的基本理念”一节明确地提出了“遵循共同基础与多样选择相统一的原则,构建开放、有序的语文课程”的要求,并具体指出：“高中语文课程应遵循共同基础与多样选择相统一的原则。根据课程目标,精选适应时代发展需要的学习内容,变革学习方式,使全体学生都获得参与社会生活所必需的语文素养;同时,必须顾及学生在原有基础、自我发展方向和学习需求等方面的差异,激发学生的潜在能力,增强课程的选择性,为每一个学生创设更好的学习条件和更广阔的发展空间,促进学生特长和个性的发展。”要想把中学语文教学的开放落到实处,提升到一定的高度,这是一个长期摸索、探讨的过程。     

郑玄“因文为训”释词方法浅谈

“随文而释，因文为训”是我国传注训诂的一贯原则，从传注训诂发端时就存在了。六艺经传和先秦诸子的文章中，这样的例子屡见不鲜。一种是以训诂形式出现的正文，例如：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”（《周易·乾》）“孝，礼之始也。”（《左传·文公二年》）“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”（《礼记，礼运》）“咨才为吸；咨事为谋；咨义为度；咨亲为询；忠信为周。”（《国语·鲁语下》）另一种是以正文形式出现的训估。例如：《左…     

由《郑子家丧》看《左传》的一处注文

《左传·宣公十年》中有：“郑子家卒。郑人讨幽公之乱， 子家之棺。而逐其族。”《左传》旧注对“ 子家之棺”一句的理解有如下两种：     

《诗·唐风·绸缪》别解

《诗·唐风·绸缎》三章句式相类,首章言“见此良人”,二章言“见此邂逅”,本章言“见此集者”。小序以此诗为“刺晋乱也,国乱则婚姻不得其时焉。”姑无论小序之说确否,而此诗言婚姻,或言性爱,则是可以肯定的。《孟子》以“良人”为丈夫,但《诗经》之“良人”未必不是女子;《国语·周语》有“三女为第”之说,则‘“集者”指女子无疑。“‘邂逅”,毛传云：“‘解说（悦）之貌”,若以“良人”、‘“奖者”之实指人者类推,”‘邂逅”不当是“貌”,且“见此解悦之貌”也甚不辞。《诗经》多有数章反复吟咏一事之例,如《魏风·伐植…     

学高身正 敬业自强

“学高身正”历来是中国古代士子所遵循的行为准则，也是其人格修养的重要内容。当引为我校校训时，首先是对教师的要求和规范。“学高”，指教师应具有广博的学识，对时代与生活敏锐的感应和扎实的技能，以为培育后学安身立命的根基。子日：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”（《论语·雍也》）师者惟有“学高”方可“传道、授业、解惑”。“身正”，是指教师应具有良好的品行、高尚的情操，在思想、道德、行为等方面光明磊落，抱诚守真，高风亮节。子日：“其身正，不令而行；其身不正，虽今不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”     

阅读教学中教师主导作用的发挥

《语课程标准》指出“学生是学习和发展的主体”“学生是语学习的主人”。无论是师生关系的界定，还是教学关系的判断，都必须遵循“学生是主体”的原则。在此原则基础上阅读教学，才能发挥教学优势。     

“循环写作”训练再探

一、“循环写作”应遵循的原则自主性原则。新《课标》明确地提出“学生是学习和发展的主体。语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点,关注学生的个性差异和不同的学习需求,爱护学生的好奇心、求知欲,充分激发学生的主动意识和进取精神,倡导自主、合作、探究的学习方式”。而学生的写作过程则是自发灵感、自觉选材、自我表达的、从材料“内化”到思想“流露”的自主过程,这个过程在外界条件的有机影响下(即教师的指导、阅读的引导、环境的诱导等等),逐渐生成作品的过程。这个过程若作过多的限制,势必抑制学生的灵感,桎梏学生的激情,…     

忠恕——和平之道

子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出,门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。” ——《论语·里仁第四》     

大中学教材文学名篇咀华(六)——1.抱布贸丝 2.子无良媒 3.尔卜尔筮,体无咎言

1.抱布贸丝 “抱布贸丝”和“子无良媒”均见于《诗经·卫风·氓》的第一章(段),“尔卜尔筮,体无咎言”见于第二章。《氓》多年来被选为高校《中国文学史》的重点介绍作品,八十年代又选入《大学语文》,并定为精读作品,更增大了该诗的影响。这是一首叙事诗,记叙了一位勤劳、善良的女子被无德负心的丈夫——“氓”休弃后的控诉之言,表达了她的悔恨和悲愤之情,间接地批判了那个     

释“自行束惰以上”

“束修”二字,自皇侃疏：“束脩,十束脯也。”朱熹注：“脩,脯也。十艇为柬。”后之学者皆以“束脩”为弟子初次拜见老师的见面礼。今传本孔安国注：“言人能奉礼,自行柬修以上,则皆教诲之。”并未明言此“束脩”即是“束脯”。《尚书·秦誓》孔颖达疏：“孔注《论语》,以‘束修’为‘束带脩饰’,此亦当然。”《后汉书·吴佑传》：李贤注：“束脩,谓束带修饰。郑玄注《论语》曰：‘谓年十五已上也。”’是孔安国、郑玄谓自十五岁“束带修饰”之童子以上者,孔子“未尝不诲也”。孔子设教授徒,“教之以穷理、正心、修己、治人之道”,亦即《礼记·大学篇》“明明德”、“亲民”、“止于至善”的大学之道。大学之道必待大学之人,故孔子授徒,似不当以“束修”即“十艇脯”为“诲之”的条件,而当以是否具备大学学习资格为“诲之”的条件。故本章“束修”之说,当以孔颖达引孔安国《论语》注及李贤等引郑玄《论语》注义长。     

“继述”注释指正

“继述”注释指正唐遇春“否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也！”（孙文《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》）“继述”，课本注：继承、讲述。按，“述”是个形声字，从，术声。《说文》：“述，循也。”本义就是遵循、继承。如：①《书·五...     

从周代笄礼制度看《召南·采蘋》主旨

摘要：对于《召南·采蘋》主旨的理解,历来纷争不断,有“大夫妻能循法度”、“教成之祭”、“美邑姜”、“女子祭祖”、“女奴置办祭品之劳动”等几种观点。而结合周代的礼乐文化来看,我们发现该诗体现了笄礼和婚姻的重要关系,《采蘋》是对周代笄礼制度及其仪式的诗性表达。     

《厦门理工学院学报》来稿须知

《厦门理工学院学报》是国内外公开发行的综合性学术刊物,秉行“质量·特色·规范”的办刊理念,遵循“依靠专家,优稿优先”的选稿原则,力求突出创新性、前瞻性、实践性和地域性。刊登的主要内容有：机械工程、材料科学与工程、土木建筑工程、电子与电气工程、环境工程、计算机技术、空间信息与技术、数学、物理学、经济管理、语言文学、文化产业、数字创意、设计艺术等。