听好“丝竹”弦外音

刘禹锡《陋室铭》中有“可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”。“丝竹”课本注释“瑟、箫管等乐器。这里指奏乐的声音”。这是沿用了旧注,只是字面上的解释,真正理解“丝竹”在《陋室铭》中的含义,光是说到这里是不够的,还应当“听”出来“丝竹”在这特定语境中的弦外之音。《陋室铭》先说了“可以调素琴”,又说了“无丝竹”,又是有乐器,又是无乐器,若仅依教材注释就出现矛盾了。可见,这里的“无丝竹”并不是真的没有“琴瑟、箫管等乐器”,而是有其他意义。其实,这里的“丝竹”与“素琴”是反义相对,“丝竹”并不是指一般的乐器…     

《陋室铭》中的“丝竹”

新教材初中第二册《陋室铭》一文中有这样一句：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”“丝竹”注释：“琴瑟、箫管等乐器。这里指奏乐的声音。”这里沿用的是旧注，这只是字面上的通释，如果要真正理解“丝竹”在《陋室铭》这篇文章中的含义，光凭“看”是不够的，还应当“听”出来“丝竹”在这特写的语境中的弦外之音。其实，这里的“丝竹”与“素琴”是反义相对，“丝竹”不是指一般的乐器或音乐，而是指与村野、朴素相对的华靡、典雅的音乐。丝竹专用于指华靡、高贵的音乐，例子可以举出许多。《三国志·魏志·陈思王植…     

陋室·丝竹·琴

《陋室铭》是中学语文的传统经典篇目,但是关于“无丝竹之乱耳”中的“丝竹”解释却是一直说不清道不明。人教版八年级上册中关于“丝竹”的解释秉承了传统的说法:“琴瑟、箫管等乐器,这里指奏乐的声音。”记得以前浙教版的注解也是这样的:“乐器奏出的声音。丝竹,指弦乐器和管乐器。”这种字典式的解释显然无助于文本的理解与主旨的把握,甚至于带来阅读的矛盾与困惑。丝竹,指弦乐器和管乐器或琴瑟、箫管等乐器本身没有什么错。“丝”与“竹”本是我国古代乐器分类法中的两个种类。《礼记·乐记》里说:“金石丝竹,乐之器也。”问题是这里显…     

对《陋室铭》的正确理解与教学

刘禹锡的《陋室铭》脍炙人口 ,短短 79字 ,四字、五字、六字对偶 ,隔句押韵 ,一韵到底 ,语句铿锵谐美 ,朗读时朗朗上口 ,故传诵不绝。但是 ,多少年来 ,对《陋室铭》的误解 ,减弱了该文对封建官场本质与封建社会读书人志向认识的思想性。因此 ,有必要正确解读《陋室铭》。对《陋室铭》的误解 ,一在“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”的关系 ;一在对“阅金经”的理解。“素琴”一般的解释是不加装饰的琴 ;“丝竹”一般的解释是代指琴瑟、箫管等乐器。那么为什么可以“调 (弹 )”素琴而无“琴瑟、箫管等(丝竹 )”的乱耳 ?难道是指独奏就好听 ,合…     

千古高风识琴音

《中学语教学》2006年7期上发表胡延永的章《“调素琴”怎谓“无丝竹之乱耳”》，认为刘禹锡《陋室铭》是“表达其安贫乐道、高洁傲岸的情操”．而“厚素琴”、“薄丝竹”的原因是“丝竹”乃达官贵人的音乐。对于前，笔深表赞同，但不敢苟同对“丝竹”的理解．因为“丝指弹弦乐器”．而“琴”作为古代的弦乐器（最初五根弦，后加到七根弦）就属于丝之一。经过了一番索考，笔认为作抚弹的素琴本是取典陶渊明．可谓琴本无弦更无声．安得宫商乱耳音。[第一段]     

《〈陋室铭〉疑析》疑议 --与乔俊杰、马玉山同志商榷

乔俊杰、马玉山在《修辞学习》撰文认为,《陋室铭》中“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”句 第一个“无”字似误,与“可以调素琴,阅金经”甚是抵牾。此论缺乏确凿证据。要探讨这个问题,必 须弄清“素琴”与“丝竹”的含义。     

古代的乐器

同学们都读过白居易的《琵琶行》,里面说：“主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。”这里的“管弦”是指音乐。作为乐器的管弦,包括了箫、笛、笙之类的管乐和琴、瑟、琵琶之类的弦乐。管弦也可以叫做“丝竹”,丝指弦乐,竹指管乐。《琵琶行》的后面就有：“浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。”     

漫谈江南丝竹

丝竹之名由来已久，所以采用丝竹两字，主要是制造的乐器材料采用“丝为弦发音，竹为管发声”而来。《诗经》里记载着49种我国古代乐器，并按原材料分为“八音”，即“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”。     

谈谈《陋室铭》中的琴和丝竹

刘禹锡在《陋室铭》中称：陋室中“可以调素琴”,却“无丝竹之乱耳”。同是乐器,何以厚此薄彼呢？ 琴和丝竹,代表着两种截然不同的音乐。琴代表阳春白雪式的高雅音乐,丝竹代表下里巴人式的通俗音乐。古之操琴音,须先净室,焚香,净手,处所须清静幽雅,以示操琴者之高雅。确实,古之操琴者多为文人学士,墨客骚人,如孔子、诸葛亮等,琴曲也大多正统高雅,比如《文王操》、《高山流水》之类。琴在古乐器中的地位类似今日的钢琴,是高雅音乐的象征,专用来演奏登堂入室的雅颂之乐。而丝竹则要通俗得多,大众得多。牧童可在牛背上吹短笛…     

释“素琴”

《陋室铭》,有“可以调素琴”句。“素琴”一词,文中的注释为“不加装饰的琴”,据《晋书隐逸传》载:“(陶潜)性不解音,而蓄素琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和之,曰:‘但识琴中趣,何劳弦上声。’”刘禹锡在文中就是用此典并取其意,故下文有“无丝竹之乱耳”句。若琴有弦,那么,既说“可以调素琴”,又说“无丝竹之     

请帮“我”减负

“我”,叫多媒体课件。自“我”第一次在课堂闪亮登场,就吸引了多少学生如饥似渴的目光!赢得了多少教师如获至宝的赞赏! 当“我”带着雄壮的《黄河颂》、优美的《月光曲》、婉转的江南丝竹在教室里奏响时,整个课堂陶醉了。当“我”将宇宙星云的壮丽、物体细胞     

江南丝竹乐及其功能

江南丝竹广义上讲是流行于浙江、苏南、上海一带的丝竹音乐,从狭义上讲是指流行于上海一带的丝竹音乐。一、江南丝竹的乐队编制江南丝竹的乐队组织灵活多变,多至七、八件乐器,少至两件乐器。一般的乐队组合:“丝”———二胡、琵琶、三弦、扬琴、中胡、秦琴等;“竹”———笛、箫、笙;其它———板、板鼓、碰铃等。二、江南丝竹的传流曲目及音乐特点     

“丝竹流韵”教学设计

教学目标： 1．感受领略江南水乡风情。 2．聆听江南丝竹《欢乐歌》,对“江南丝竹这一常见器乐形式有初步了解。 3．能用欢快优美的声音演唱歌曲《水乡歌儿多》。教学重点：引导学生感受乐曲基本情绪,感知江南音乐风格特征。     

诗词千秋在度人一寸心———读周汝昌《千秋一寸心》

“红学泰斗”周汝昌先生不仅集《红楼梦》研究之大成,而且在古典文学研究、诗词鉴赏等领域也造诣颇深。他自幼喜文慕学,丝竹粉墨,无所不涉,平生耽吟咏,     

江南丝竹:丝竹清音遍江南

江南丝竹是中国传统器乐丝竹乐的一种,流行于江苏南部和浙江一带。辛亥革命以后,在上海地区得到较大的发展,相继成立了"钧天集""清平集""雅歌集""国乐研究社"等组织。经常演奏的曲目有《欢乐歌》《云庆》《行街》《四合如意》《三六》《慢三六》《中花六板》《慢六板》8首,号称"八大名曲"。此外,《老六板》《快六板》《霓裳曲》《柳青娘》《鸽飞》《高山》《流水》《叠层楼》等乐曲也较流行。江南丝竹的乐队编制一般为7-8人,少则3-5人。2006年6月,江南丝竹被列入首批国家级非物质文化遗产名录。     

从“丝竹”着手解读《陋室铭》《醉翁亭记》

如果不了解古文化知识,会觉得“可以调素琴,阅金经”与“无丝竹之乱耳”两句很矛盾——“丝竹”指弦乐器管乐器,代指音乐,“调素琴”调出的也是音乐,何以素琴调出的音乐不乱耳,丝竹调出的音乐就乱耳了呢?     

嵇康与《广陵散》

嵇康与《广陵散》□彭印川嵇康（２２３—２６２），“竹林七贤”之一（另六人为阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎），三国时著名的文学家、思想家和音乐家，音乐造诣相当高。嵇康善弹琴，时人向秀说他“博综伎艺，于丝竹特妙”（《思旧赋》，见《晋书·向秀传》），他...     

“墨水”是比喻还是借代？

《现代汉语词典》1996年修订本中“墨水”的第三个义项是:比喻学问或读书识字的能力。这个义项是比喻义还是借代义,是一个值得关注的问题。古今汉语中存在着许多词义借代的现象,如“稼穑”“丝竹”“纨绔”“膏梁”“口舌”“诸葛亮”等。但词的借代义在许多语法著作中没有像词     

论江南丝竹的活态传承

江南丝竹是江苏地域文化的产物,它在江南土壤中深根发芽的同时汲取全国各地区、多个乐种的音乐曲调。江南丝竹如今被纳入非物质文化遗产之列（首批）,正因为非物质文化遗产的这种性质,导致人们较为轻易地遗忘其存在。江南丝竹是一种“活文化”,它以“活”着的姿态存在于音乐之中。为了让更多人知道了解江南丝竹,继承发展江南丝竹已成为当今应关注的问题。另外,如何让丝竹音乐走进课堂,让其以不一样的形式呈现在世人面前,同样值得探究。     

魔笛翩翩天上飞 德艺双馨四海扬——访非物质文化遗产江南丝竹代表性传承人陆春龄先生

2008年3月10日江南浸春，鹧鸪轻飞，温和的煦下，苏州科技学院音乐学院“江南丝竹谱系图状况研究”课题小组一行六人,在院长苏春敏教授的带领下专程来到上海,对上海“江南丝竹”学会会长、国家级非物质文化遗产“江南丝竹”传承人——陆春龄先生进行采访。