让人称道和思索的“麓山现象”──麓山国际实验学校实施教育现代化纪实

坐落在岳麓山下、湘江西畔望月湖小区的麓山国际实验学校,以其浓烈的现代化气息卓立于同类学校之林,创造了让人称道和思索的“麓山现象”,也赢得了社会各界的啧啧赞誉。国家总督学柳斌１９９８年１２月给学校题词为“杏坛天地广,学苑日月新”;省委副书记郑培民为学校题词为“耕耘何所为,桃李满园芳,人生贵奉献,淡泊亦辉煌”;副省长唐之事也为该校题词“实施素质教育,培养四有新人”一、服务意识的现代化体现在以培养跨世纪人才为宗旨,增强学校服务育人上,正因如此,令越来越多的人们看好“麓山”长沙麓山国际实验学校,是１９９…     

中国石刻简介(二十八)

正《麓山寺碑》,唐开元十八年(730年),李邕撰文并书,楷书。位于湖南长沙岳麓山岳麓书院南面护碑亭内。碑为青石,高272厘米,宽133厘米,圆顶。有阳文篆额"麓山寺碑"四字,碑文28行,行56字,共1400余字。因年久碑面风化,部分断裂,现存1000余字。碑文叙述自晋泰始年间建寺至唐立碑时,麓山寺的沿革以及历代传教的情况。词章华丽,笔力雄健,     

长沙行赠诸友

应长沙幕语汽车影苑之邀,余于7月9日赴长沙,就电影《赤壁》作演讲,12日返回。二十六载思服地①,炎夏不妨作旧游。郁郁王陵说赤壁②,疏疏车苑论曹周③。麓山笑语飞绿树④,湘水温言伴白鸥。别梦依依犹未醒,一弯斜月挂窗头。     

四大发展目标 一条高速航线──湖南师大附中办校育人经验写实

四大发展目标一条高速航线──湖南师大附中办校育人经验写实胡宏文，刘秋泉，胡绪阳“直登云麓三千尺，来看长沙百万家”，岳麓山与长沙城嗝湘江而望。岳麓山下、湘江岸畔历来是人文荟萃之地：１０００多年前，宋代大儒朱熹曾在此发出“惟楚有材，于斯为盛”的慨叹；本世...     

长沙麓山国际实验学校五周年校庆异彩纷呈

长沙麓山国际实验学校五周年校庆异彩纷呈去年１２月２４已长沙市麓山国际实验学校迎来了五周年庆典。麓山国际实验学校始建于１９９３年。五年来,学校不断发展壮大,至今,已由原来的７个教学班、２５２人发展到４７个教学班、１８００余人。学校积极推行素质教育,坚持...     

基于现代教育理念的学校拔尖人才培养与教育创新的思路与行动

文章论述了长沙麓山国际实验学校立足创新、放眼未来的理念和统筹安排、稳步推进的思路,围绕"拔尖人才培养和教育创新"主题开展的包括人才培养目标的定位、课程建设创新、教学方式创新、教师队伍建设和中小学一体化构想与实践等方面的行动措施。     

大众化背景下的高等教育质量与保障——第十四届大学教育思想研讨会暨湖南省高等教育学会2012年学术年会综述

2012年10月20～22日,由湖南省高等教育学会、华中科技大学、湖南大学和南京航空航天大学联合主办.湖南大学承办的"第十四届大学教育思想研讨会暨湖南省高等教育学会2012年学术年会"在长沙麓山宾馆隆重召开。湖南省教育厅申纪云副厅长、中国高等教育学科的创始人潘懋元先生、湖南大学校长赵     

以人为本在创新中发展

组织人事工作是与人打交道的工作,科学地选人、育人、用人,能最大限度地发挥人的积极性和创造性.长沙麓山国际实验学校在"以人为本"的工作理念下,改变思想观念,改进工作方法,改善工作环境,有力地推动了学校组织人事工作的开展,促进了各项事业的健康发展.     

岳麓山文化

“直登云麓三千尺,来看长沙百万家。”岳麓山与长沙隔湘江而相望,清幽的山林和喧嚣的城市互为辉映。岳麓山为南岳七十二峰之一,据《南岳记》说:“南岳周围八百里,回雁为首,岳麓为足。”因其为南岳之足,所以名岳麓山。全区约八平方公里,天马、凤凰、玉屏诸山拱前,桃花、绿峨、金牛众岭附后,层峦耸翠,峡谷流泉、古木参天,花草溢香,景色诱     

悬案百年痛未销

(一)岳麓山缺了渔父之痛长沙岳麓山,民国的八宝山。埋骨于斯者,有陈天华、姚宏业,有刘道一、禹之谟,有蒋翊武、焦达峰,有武昌起义后湖南援鄂的众多无名烈士,甚至还有黄兴,有蔡锷。可惜,独独没有宋教仁。徜徉于麓山丛冢间,百年前的那股英气依然炽烈,从一根根年轻的骸骨中升腾,杂沓于山树山石之     

新教师观课要两“进”一“出”

观课是"站在巨人的肩膀上前进"的学习方式。因此,学会观课对加快新教师的专业成长来说意义非凡。笔者认为,新教师应适时切换身份,游刃有余于先行者、研究者、思考者之间。在观课前,钻进去,研习之;在观课时,融进去,品鉴之;在观课后,跳出来,升华之。如此,教师才能有效提升观课效益,实现专业快速成长。     

从教育中走出的创业路——记湖南师大2000级校友李章的创业故事

"见贤思齐焉,见不贤而内自省也。"一句简单的先哲之言,对于湖南师范大学2000级校友李章来说,却从中悟出了自己的成功之道。从创立到发展,短短的1年间,由他开办的"长沙思齐教育咨询有限公司"和"长沙思齐培训学校"以势如破竹般的勇猛气魄,崛起于长沙的教育之林。     

岳麓山文化

“直登云麓三千尺,来看长沙百万家。”岳麓山与长沙隔湘江而相望,清幽的山林和喧嚣的城市互为辉映。岳麓山为南岳七十二峰之一,据《南岳记》说:“南岳周围八百里,回雁为首,岳麓为足。”因其为南岳之足,所以名岳麓山。全区约八平方公里,天马、凤凰、玉屏诸山拱前,桃花、绿峨、金牛众岭附后,层峦耸翠,峡谷流泉、古木参天,花草溢香,景色诱人。长沙是历史文化名城的,约在四千六百年前先民就在这里生息繁衍了,春秋战国时为楚国重镇,古越族文化与楚文化的融合孕育了本地区的古代文明。秦统一中国,置长沙郡,带来了中原文化的影响。汉高祖五年(公元前202年),封吴芮为长沙王,建立长沙国,至今也已有二千一百九十年的历史。秀丽的山水与历史文化名城相得益彰,山水为城市添彩,城市使山水生色。在悠悠历史长河中,一代代的人们与岳麓山发生这样那样的关系,在这锦绣之     

理性教育观之应然向度——朱熹“人性论”思想的当代教育价值反思

朱熹为宋明理学之集大成者,其"宇宙论"奠"人性论"之始基,"人性论"剖"人性"生成之路径,进而为"教育何以能"奠定了系统且扎实的哲学基础。朱熹"人性论"思想体系的当代教育价值:可生成本善学生观,秉持本善的人性理念是教育的逻辑起点;可生成现实学生观,遵循人性的客观特点是教育的实践基点;可生成内生过程观,关照人性的自觉力量是教育的实效基础;可生成全面引导观,注重人—境的多维整合是教育的应然追求。此四维"理性教育观"之应然向度,给当代教育者诸多理论与实践上的启示。     

奇联拾趣

<正>笑联我国有些寺院景点的"笑联",是人们遇到烦心事时的一剂清心良药。比如,四川乐山凌云寺的对联:"笑古笑今,笑东笑西,笑南笑北,笑来笑去,笑自己原本无知无识;观事观物,观天观地,观日观月,观上观下,观他人总是有高有低。"云南昆明华亭寺的对联:"青山之高,绿水之深,岂必佛方开口笑;徐行不困,稳步不跌,何妨人自纵心游。"湖南衡阳罗汉寺的对联:"大肚能容,     

接受之维解构诠释——两种译学范式之比较与思考

接受美学翻译观和解构主义翻译观有其相似之处,也有其不同之处。本文试从两者之"同"入手,论及两者之"异"。通过对"接受美学翻译观"和"解构主义翻译观"两种译学范式的比较研究,旨在说明解构主义翻译观实质上是接受美学翻译观发展的另一个极端;在充分肯定二者对翻译理论和翻译研究的积极意义的同时一定要注意两种译学范式自身的局限性以避免翻译学术研究中的极端化和绝对化倾向。     

“长沙水”与“武昌鱼”

《水调歌头·游泳》:“才饮长沙水,又食武昌鱼。”这是用“长沙水”和“武昌鱼”指代湖南的长沙和湖北的武汉。“长沙水”,不是指纵贯长沙市的湘江水,而是指位于天心阁下白沙街东隅的白沙古井水。清《一统志》载:白沙井“在县东南二里,广仅尺许,最甘冽,汲久不竭”。明清以来并旁留下不少石刻,被誉为长沙第一泉。解放后,白沙井经过多次修整,观有四个井穴,各二尺见方,水清澈甘美,经年不断。当地酒厂利用白沙井水生产出来的酒,叫“白沙液”,是长沙名酒,饮之清香郁馥,醇厚甘美。     

握紧“悟”这把利器

朱光潜的《诗论》中有一节是对王国维在《人间词话》中的"有我之境"和"无我之境"的讨论,王国维认为"有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。"     

河北省唐山市第四十六中学

凤山之麓,陡水河畔有一所修缮一新的楼舍,那就是唐山市第四十六中学。也许校园与河岸小树林毗连的缘故;也许因为这里连年中考出状元;也许验证了"社会送我一稚童,我送社会一人才"办学诺言,不知从什么时候开始,人们都亲切把这里誉为"人才的苗圃"。     

《吕氏春秋》养生理论述论

<吕氏春秋>对如何养生作了多方面的考察,形成了比较全面、科学的养生理论.它的养生理论主要体现为五个方面:一是"达乎性命之情"的性命观;二是"六欲皆得其宜"的嗜欲观;三是"流水不腐,户枢不蠹"的运动观;四是"达乎生死之分"的生死观;五是"成乐有具,必节嗜欲"的音乐观.<吕氏春秋>的养生理论在今天仍然有其借鉴意义.