阎锡山的经济思想及其影响

从1912年到1949年太原解放,阎锡山统治山西长达38年,他之所以能在战乱频繁的军阀混战年代长期统治山西,与其在政治、经济、军事、思想、文化等方面的举措是分不开的,特别是他的经济思想及其实施在一定程度上促进了山西经济的发展,为其统治奠定了物质基础。     

阎锡山的义务教育思想及其实践

阎锡山十分重视义务教育的发展,认为义务教育的发展是教育发展的基础,提出只有义务教育得到教育才能得到发展和振兴的观点。为了推动山西义务教育的发展,阎锡山积极采取各种措施。通过多方努力,山西的义务教育迅速发展,成为当时中国义务教育最发达的地区。与此同时,山西的义务教育发展也存在着一些不足和缺憾。     

论阎锡山治晋中的“和谐”理念

在长达38年的统治山西期间,阎锡山将中庸和谐的思想融会到了其治理理念、政策、手段等各个方面,形成了独具特色的“中”的思想。这也使阎锡山在治民、治政、治财方面成绩显著,牢固的保有了山西王的地位。但阎锡山本质上是一个封建军阀,因此他的“中”的思想与“和谐”理念,在指导思想上绝对与我党今天构建社会主义和谐社会的概念截然不同,而其目的也并非为了造就一个公平正义,民主法治的和谐社会,而仅仅是维护政权的工具和欺骗人民的口号而已。     

阎锡山“民族革命战争”论与山西抗战

中国共产党借助阎锡山的“民族革命战争”这项“山西帽子”的合法身份, 灵活地开展了一系列的抗日工作,有力地推动了山西抗战的深入发展,使山西呈现出统一战线的“特殊局面”, 成为华北抗战中心     

小议阎锡山“村治”改革中的社会教育

20世纪二三十年代,军阀阎锡山在山西进行了一系列的改革,影响最为深远的是"村治"改革运动。这一改革不仅是一次政治改革运动,也是一次面对全体社会成员的教育运动。混乱的社会秩序激发起阎锡山的济国之情,他将中国式哲学思想与日本"村町制度"相结合,辅之以先进人物的帮助,推进"村治"改革,实施社会教育。其"村治"改革中的社会教育围绕"开民智"与维护政治统治展开,采取操纵与说服相结合的方法,并采用类型多样的机构作为实施媒介,整肃了山西风气,为"村治"改革提供了相对文明开化的社会环境。其建立在中国传统文化思想基础上的宏大社会教育观及有效的方法,对缓解中国当下社会教育中存在的问题也颇有借鉴意义。     

阎锡山与山西义务教育的兴办及其发展

民国时期,山西义务教育无论发展规模与速度抑或兴办质量与品质,均在全国范围内首屈一指,并为之后山西义务教育的普及与提高奠定了丰富的历史基础。认真梳理其兴办与发展的动因,显然具有很好的现实意义。     

论我国证券侵权中因果关系的认定

侵权法上因果关系的认定在司法实践中本身就十分困难,证券交易行为具有极强的专业性和技术性,再加上我国证券市场程度不高和不透明、证券市场监管存在不完善之处,使得证券市场中侵权因果关系的认定就更具有复杂性。笔者在介绍了证券侵权因果关系的诸家观点后,对我国侵权法对证券侵权因果关系的认定,提出自己的见解,以求教于法学同仁。     

析李贽的“童心说”和“化工说”

李贽是明代一位标新立异而对文坛产生了很大影响的思想家,李贽的思想极具叛逆色彩与反抗精神,他强调个体自身的价值,重视个性。在文学批评方面,他提出“童心说”与“化工说”两个重要的理论,对后世的戏曲小说理论批评产生了深远的影响。     

民国前期阎锡山“处变而不倒”秘诀探源

抗战爆发前20年是民国政权频繁更迭时期,而阎锡山在山西的统治却依然稳固,“处变而不倒”,其秘诀在于阎一向标榜并奉行“中的哲学”思想。“中的哲学”思想是阎锡山统治山西的根本指导思想,其特点体现在以下四个方面:(1)自存自固是其出发点和归宿;(2)不偏不倚,保持中立,见风使舵,从中渔利;(3)制造矛盾,利用矛盾,巩固统治;(4)追附形势,标新立异,独立特群,彰显个性。这些特点在山西近现代历史发展中得到充分体现。     

“照着说”与“接着说”——“文气说”的现代转型模式探讨

“文气”是中国古论的一个重要命题,在今天有关古代文论的现代转换中仍有着重要的现实意义。对于“文气”说的现代转型,可参照冯友兰先生在他的《新理学》中提出的“照着讲”与“接着讲”模式,先从继承古代优秀传统方面来“照着说”,对“文气”说的历史作一回溯;在此基础上,再“接着”说,关注现代语言模式、文学形态的演变,在原有的概念、范畴里注入时代精神,同时也可与西方相关的文艺理论进行对接。在转型过程中特别要注意保持“文气”说的诗性之思的特点。     

“天机说”与“迷狂说”——谈中西古代灵感论及其文化差异

灵感是美学视野中的重要目标,它在文艺创作中占有重要地位。在中外美学史上,对灵感的研究古来有之。文章试图从中外文论家的具体描述入手,试图通过陆机的“天机说”与柏拉图的“迷狂说”来比较中西古代灵感理论的差异,并探讨中西文化精神差异。     

从“专家说”到“科学素养说”：现代科学教育目标的转变及其启示

科学教育目标的演变主要经历了两个过程：培养”科学专家“和提升”科学素养“。提升”科学素养“主要指三方面内容：了解、掌握科学知识;对科学探究方法和科学程序的理解;作为一一项珠科学的理解。”科学素养说“的科学教育目标,与全面推进素质教育、科教兴国的总方针是吻合的,它强调科技与社会、科技与文化、科技与人之间的关系,可以为我国深化课程和教学改革提供深刻的启示。     

谈谈“说课”

“说课”是进行教学研究的好形式,是交流教学经验,提高教学能力的有效措施,同时也是大面积提高教师业务素质的方便途径。它可以促使更多教师的教学达到教育性与艺术性的完美统一,从而实现他们由教书匠向教育行家和专家的根本性转变。     

浅谈“说课”及其类型

本文阐述了说课产生的客观性,说课的内涵、类型及其重要作用。     

李贽“童心说”的进步性及其影响

“童心说”是李贽艺思想的核心，“童心说”的进步性在于道出了一切作品发端于作对生活的真切感受这条客观规律，富有幻想的自由奔放的浪漫主义色彩与不平和的情调，带有资本主义的萌芽的新特质，具有个性解放的鲜明特点，具有强烈的唯物主义色彩。它把人的思想从道学束缚下解放出来，开启了一代新思潮和学的新风尚，无论在理论上或创作上都产生过积极的影响。     

证券分析师：股民的心理“按摩师”

证券分析师,老百姓眼中的"股评家"。他的自由、高薪和个人创造力对有意投身证券事业的新人而言无疑充满了诱惑。然而,这个职业在多次职业声望排名中却又总排在末几位,因为国内股民这些年或多或少都上过股评家的"当",听了股评家的话而血本无归的一些人更是干脆把股评家叫     

论“说”的教育

“说”是我们的生存方式 ,人与“说”本质性地相关联 ,教育亦与“说”本质性地相关联。古典时代的教育就是活生生的“说”的教育。现代教育越来越多地变成了读、写、算的教育 ,“说”在教育中的地位和意义下降 ,这在我们的教育中更加突出。我们的教育应更多地创造“说”的机会 ,尊重“说”的权利 ,培植“说”的勇气 ,锻炼“说”的智慧 ,真正使学生成为“说”的主体     

教师之“说”

作为教师,就传授知识而言,离不开说,某种程度上,说乃意味着教。然而,无论在说什么与怎样说的问题上,我们皆缺乏对说的反思和追问。追溯大师之说,也许我们应该在知识的信仰、传播知识的责任乃至技巧方面方面有所体悟。信息时代,尤须做到说什么和怎么说的统一,这种统一必须建立在说的内容的基础之上。     

“龙惕说”及其争论

季本,字明德,号彭山,是王阳明的重要亲炙弟子之一。阳明殁后,门人多学派之分,其中“以自然为宗”的风气颇盛。季本以为此风有失师门本旨,于是根据自己的体悟提出“龙惕说”,引发了当时学界的一次重要的争论。“龙惕说”及相关争论为深入了解当时自然与主宰关系、本体与工夫关系等重要问题提供了针对性的材料。“龙惕说”自本心上言“惕”对揭示儒家传统心体说的义理有独特贡献,但也有其明显的偏失。     

论屠隆“性情说”对复古派“情真说”的发展

复古派"末五子"之一的屠隆文学思想表现了由复古向性灵过渡的特征.屠隆的"性情说"提倡文学抒发个人性情,以"各极其致"取代格调作为评价文学的标准,从而超越了复古派的格调理论."性情说"是对复古派"情真说"的继承和发展.从屠隆"性情说"的内涵中可以看到,随着时代思潮的变迁以及文人思想的变化,复古理论中的某些理论内涵会发展成导致复古派消亡的内在因素.