裸辞以后

正最近,网上流行着这样的一个公式:"魄力+财力+才力=快乐裸辞"。裸辞,要存够房租、生活费、以及可能产生的意外费用,有人说要攒够3个月工资才敢裸辞,有人说6个月,更有人说一年。由经济引发的内心恐慌,是裸辞魄力的关键。而更重要的是,有东家的时候谈下家通常理直气壮,但东家变成了上家之后,是否还有足够的信心和底气去开个高价?     

裸辞，玩的是理智还是心跳

“裸辞”是当今社会很流行的一个词汇。意思是还没找好下家就辞职。不留后路,代表着离开的决然。因工作压力身心疲惫达到了极限,或长期缺乏工作幸福感,选择裸辞的人正在增加。裸辞,也成为白领群体中的流行词之一。工作不快乐的你,是否也常常想要鼓起勇气,选择裸辞呢？     

“裸辞”的鬼话

"裸×"这个类型词很流行,裸婚、裸辞、裸聊之类。什么事加了裸,就会让人浮想联翩。我们单谈谈裸辞。尽管裸辞并不是指真的提交辞呈之后脱光光走出公司大门的行为艺术,但是那种辞了以后没下家,出了前公司的大门能感到有风拂过身体的轻松似乎又有点儿小焦虑的感觉     

遭遇不公待遇 “裸辞”莫如维权

裸辞通常理解为未找到新工作而辞职。当下,一些80、90后青工队伍中又出现了另一种"裸辞",即:遭遇不公时,放弃应有的权益一走了之。用人单位又以劳动者是"裸辞"为由拒付相应的补偿。"这不仅助长了一些无良用人单位找茬"逼退"员工的违法恶行,也让"裸辞"者痛失应得的经济利益。下面案例足以让"裸辞"者醒悟!一、"裸辞"与年终奖不可兼得?【案例】田女士2010年5月初与所在公司签订3年期劳动合同。2012年10月6日收到某银行的录用通知,并告知务必于11月     

“裸辞”,想说爱你不容易

我们谁都不能混日子,既不能麻木着,也不能"等到花儿都谢了"。其实,每个决然"裸辞"的人,不是没有考虑过"后路",多数人"裸辞"的原因正是"后路"太过于频繁,走了一条又一条的"后路"之后,茫然地发现都不是自己所要寻找的,于是才会决然的"裸辞"。     

裸辞以后

刚辞职的斋老师意气风发,每天睡个懒觉看看书,哼着小曲晒太阳．好不舒服。可没过多久,就听见斋老师说了一句惊世骇俗的警句“裸辞以后．冲厕所都要用自己家的水啊！”这话听上去挺极品的．但回头想想．还真的特别有画面感。想想每天也就早晚用自己家的厕所,其他时间都哗啦啦地享受着公司写字楼卫生间里的水,温温的水,泡沫洗手液,热热的烘手机．那种畅快．没有裸辞紧张感的人真心体会不出来。     

西游“裸辞”记

【裸辞人物】唐僧【辞职原因】自主创业,去西天取经【个性描述】目标明确,意志坚定【类型定位】创业型【现任职位】管理层【产品定位】唐朝佛教兴盛,经文在当时拥有广阔市场【创业风险】困难重重,身家性命随时都会失去【家庭状况】无婚主义者,没有家庭【裸辞风险指数】【风险指数解析】     

裸辞原因大揭秘

正裸辞原因之一:工作压力杜女士连续二年获得最佳销售奖,她以自己的热情、质朴和对顾客的细腻观察,赢得了许多回头客。对于无官一身轻的她而言,与顾客打交道是一件快乐的事情,她以其自学的销售心理学知识在工作中有机地运用,被顾客连连称道。领导看到她的工作表现,委以重任,担任了部门经理。从此她的工作应接不暇:不仅要承担起部门的利润指标,还     

词之复辞探讨

词作为最具抒情性和音乐性的文学样式,其抒情性和音乐性是由多种因素造成的,但其中一个极为重要的因素——复辞格——却一直未能得到重视,且长期以来被语言学家所反对。复辞格以语言单位划分,可分为词语复辞、短语复辞和句子复辞。以是否连续划分,可分为连续复辞、间接复辞、顶真复辞。复辞在叙事中能鲜明突出作者所要强调的某件事情;在抒情中能增强某种感情的表达;在写景中能进行艺术渲染。使画面更加鲜明,气氛更加浓烈。一首词中复辞的成分越多,某种情感的强调就越突出,音乐性就越强。     

略论反语辞面和辞里的关系

反语是一种比较常见的修辞现象,由辞面和辞里两部分构成.长期以来,反语都被视为"辞面和辞里之间语义倒置",辞里是言者所表达的真实含义,辞面只是一种形式,是为辞里服务的.本文从语言事实出发,分析了辞面和辞里关系的多样性及辞面的"复现"、"缓和语气"的作用,指出了传统理论的不足之处.     

你想辞掉什么?

"裸辞"可以快刀斩乱麻一样解决束缚在身上的问题,落得轻松快乐,对于追求生活幸福感的我们并非不可选择,但它其实拼的不是胆量,关键是要知道为什么辞,毕竟真正的考验是从"裸辞后"开始的。     

先秦的祝祷辞、嘏辞及贺辞

祝辞本为祭祀活动中祝福求福之辞。先秦的祝辞主要有祈祷辞、嘏辞和贺辞等。祈祷辞是祭祀仪式上人对神的赞美和要求,常规祭祀所用的祈祷辞形成相对稳定的格式和套语。嘏辞是祭祀中神尸给主祭者的致福,由祝官来传达。嘏辞多用第二人称“尔”,表示赐福给你。贺辞是人对人的祝福,本质上是嘏辞的世俗化。先秦时的这三种祝辞都沿用四言韵文的传统形式。虽然发生的典礼仪式和针对的对象各不相同。但内容与形式大体相似。     

“辞达”与“辞巧”

文章从修辞学的角度论述了孔子的“辞达”与“辞巧”观,认为“辞达”与“辞巧”具有辩证统一性,“达”与“巧”的对应关系是消极修辞与积极修辞之间的关系,最后文章还指出“修辞立其诚”是“辞达”与“辞巧”的大前提。     

浅谈辞趣

陈望道先生曾指出:选用不同的词语,可以获得由该词表现出来的不同辞趣。笔者则进一步认为,采用不同的表达方式,也可以获得由语段表现出来的辞趣,而且是更丰富多彩的辞趣,即情趣、意趣、理趣、谐趣、和机趣。     

辞、赋关系辨正

两千多年来,辞、赋同体与辞、赋异体这两种文体观一直同存并行,辞、赋关系也因此显得交缠纠错,扑朔迷离.通过梳理辞、赋同体与辞、赋异体这两种文学观念的演变,并重点比较辞与赋在句式与写法上的同异,得出以下结论:两汉时期楚辞与赋较为接近,辞与赋基本上是同体的;汉代以后随着骈赋、律赋、文赋等相继产生,赋与楚辞渐行渐远,面目迥异,则应当遵循辞、赋异体的观点.     

辞趣新说

陈望道先生曾指出：选用不同的词语，可以获得由该词表现出来的不同的辞趣。本文则进一步认为，采用不同的表达方式，也可以获得由语段表现出来的辞趣，而且是更丰富多彩的辞趣，即情趣、意趣、理趣、谐趣和机趣     

辞趣三论

陈望道先生在《修辞学发凡》中有关辞趣的学说,对于现代社会,仍具有十分重要的理论意义和应用价值。近30年,虽有少数学者对辞趣进行了研究,并取得一定的成果,但对辞趣的有关问题,研究还较薄弱,认识也较模糊,甚至出现偏差。针对这一点,文章着重论述辞趣的界限、产生基础及辞趣中的音趣等三个问题。     

辞趣三论

陈望道先生在《修辞学发凡》中有关辞趣的学说,对于现代社会,仍具有十分重要的理论意义和应用价值。近30年,虽有少数学者对辞趣进行了研究,并取得一定的成果,但对辞趣的有关问题,研究还较薄弱,认识也较模糊,甚至出现偏差。针对这一点,文章着重论述辞趣的界限、产生基础及辞趣中的音趣等三个问题。     

辞与赋

学界历来“辞赋”连称，但实际上“辞”、“赋”虽指同一对象，二者的涵义却大不相同。称其为“辞”主要是从语言特征上讲的，而称其为“赋”则是从吟咏方式上讲的。“辞”、“赋”上古都有特殊的涵义，“辞”乃经人为加工而形成的言曲旨远的文饰之语，而“赋”则是从“辞赋”的“不歌而诵”的特征讲的。     

孔子“辞达而已”新论

孔子"辞达而已"一说的提出有其具体的文本和文化语境,对此的理解需要放在"辞"与"文""言"等不同用语的比较中。通过对不同文体的文本解读和分析,能够发现"辞-言-文(道)"是一个彼此独立但又相互勾连的系统。"辞"作为语言修辞,其独立性表现在孔子"修经"的过程对待不同文体的文本有意识地区别其阐释空间的差异,以及在解读时运用不同的阐释方法。而在"辞-言-文"这个结构里,孔子对待不同文体文本之"辞"的方式在根本上又是一以贯之的,这表现在"六经"都是"道"的呈现方式。