从《名公书判清明集》看南宋族长的职权

从<名公书判清明集>中可以看出南宋时期的族长有如下职能有立继之权,但是必须经过族人会议的共同评议才能生效;参与主持族人家产的析分;掌管本族的族谱;在特殊情况下主持族人的家事,还有族产管理权;有对族内不肖子弟进行教导的义务;负责保管族人内部的协议书;负责抚育族内的孤儿;主持族人的丧事.     

夸父逐日

远古时代，在北方荒野中一座高耸入云的大山上，生活着一个叫夸父族的巨人族，族人勤劳勇敢，在族长的带领下过着与世无争、逍遥自在的日子。     

明末至清代闽南沿海社会变迁与族谱的再造

明末清初,闽南地区因社会变迁,导致正史对当地记载缺失,成为族谱再造的重要契机。族谱中对血缘纯粹性的态度、对家族先世的追寻、对族人事迹的呈现都可能是书写的对象。因此,家族谱牒越撰越多,联谱、支谱也纷纷出现。从社会功能角度来看,族谱若能得到族外和族内的普遍认可,便取得存世传承的资格,也能作为族内教化、励志乃至增强自豪感的重要资源,对引导族人乃至全社会树立良好的道德风尚、稳定社会秩序产生积极意义。     

宗族不断编修族谱的特点及其原因——以清朝人修谱为例

明清以来,宗族的编纂族谱,形成不断续修的特点,而以清代最为突出,相当多的宗族数度修谱,甚至三四十年书写一次,周期不可谓不短,密度不可谓不大。清人续谱是在克服种种困难情况下实现的,即解决房支之间的利害之争,族人取得续谱的共识,在由权威人士组成的谱局主持下进行撰修工作;大族一次修谱,开支数百两银子,甚至上千两、数千两,诚非易事;谱书的编写原则和方法逐步完善,能够容纳宗族历史各个方面的资料,又令族人人人上谱,人人有历史记录。清人如此追逐于修谱续谱,受着一种理想的支配：修谱续谱能够达到尊祖敬宗收族的目标。事实上宗族编纂族谱,宗旨是为联涣散维宗法,过程是宗族的一项重要活动,其后果有二,一为修谱是宗族建设中极其重要的环节,令宗族群体稳固,以大族、望族出现于社区,而族人取得强有力的宗族保护,易于生存;二是形成族史,成为宗族的一种载体,也是宗族成为社会群体的一种标志。     

谱牒与中国传统伦理道德

谱牒又称家谱、族谱、家乘、宗谱、世谱，它是旧时封建大家族记载某一姓氏全族的世系源流、血缘关系、经济状况、婚姻状况、礼仪风俗、祖宗坟墓地点以及族中贤者事迹的谱籍。其主要功能是为了防止血缘关系混乱，以便族人了解本族情况，为族人敬仰祖宗，相互团结创造条件。...     

酷溜一族

我班最近出现了一个“酷溜族”,而溜 溜球就是那些“族人”的“宝贝”。嘿,我纳闷 了,溜溜球有那么好玩吗?我“采访”了“酷 溜族”的人,他们回答:“时尚!赶时髦 呢!”     

找一个优点给孩子

读了《江苏教育》《用美德占据灵魂》一文,非洲巴贝姆巴族用赞美来教育犯了错误的族人、激发族人记住教训改正错误的故事给我留下了深刻的印象。当我走进教室给学生上思品课《主动做家务》时,印象中的调皮鬼小陆又开小差了。巴贝姆巴族的故事让我忍不住想试一下。于是就有了下面的一段对话。师:“同学们,今天老师看到小陆的一个小缺点,可是老师想了解他的一些优点,以便全面了解一个同学。”     

赞美如良药

在南部非洲的巴贝姆巴族中,至今依然保留着许多优秀的生活礼仪和处世方式。譬如当族里的某个人因为行为有失检点而犯了错误的时候,族人便会让犯错的人站在村     

毛毛族与包包族

传说,在茫茫的大海中有一个岛国,名叫“乌有国”。在这个国家中居住着两个民族的人,一个叫毛毛族,另一个叫包包族。这两个民族,人们的相貌肤色一样,根本无法辨认出来。但有一点,毛毛族人对外族人永远是说假话,而包     

给孩子多一点“糖弹”

看过这样一篇文章：在非洲的巴贝姆巴族中,当族里的某个人犯错误的时候,族人便会让他站在村落的中央公开亮相,整个部落的人都会放下手中的工作从四面赶来,自动分出长幼,然后从最年长的人开始发言,依次告诉这个犯错的人他曾经为整个部落做过哪些善事,好事。每个族人都必须将犯错人的优点和善行,用真诚的语言叙述一遍。     

南太平洋的三脚族

一次，阿根廷的人类学专家阿南道尔·狄曼杜博士，率领３名研究员到南太平洋群岛上考察。结果在一个小岛上，他们意外地发现了一个奇特的民族。这个岛上的居民，每一个人都有三只脚，所以被称作“三脚族”，其实就是“奥古拉达族”。 奥古拉达族人的生活方式和他们的三条腿密不可分。他们睡洞穴吊床，帆布吊床中间有个洞，睡觉时，让多出来的一只脚伸到下面去。在他们的家中见不到椅子，因为他们的第三条腿可以充当椅子，支撑着全身。 这个“三脚族”人，从外表看，和正常人一样聪明、健康。由于他们多了一只脚，游泳和跑步都很快，而且还具…     

给孩子多一点“糖弹”

看过这样一篇文章:在非洲的巴贝姆巴族中,当族里的某个人犯错误的时候,族人便会让他站在村落的中央公开亮相,整个部落的人都会放下手中的工作从四面赶来,自动分出长幼,然     

启示录

公元前593年,寒风刺骨,夜浓如墨。突然一道流星划破夜的肌肤,落在了海面上,越族首领谷的儿子仲也伴随着流星的光芒落到了人间。越族人是战败后逃到这个岛上的,首领谷在带领族人退却时用自己的生命换得了族人的平安。所以仲一出生,就受到族人的膜拜,仲也就在族人的呵护中长大了。在万般宠爱中长大的仲做了首领后,做事从不听人劝告,无论事大事小,他都拒绝别人的合作与参与,有时甚至根本不考虑族人的力量和利益。尽管这样,但因为他的勇敢加上他的天生神力,倒也使他的族人相安无事。Si de B公元前593年,深秋,一群破巢的蚂蚁顺着一段残木漂到了…     

乌鲁木齐市汉、回青年两族通婚思想现状调查

随着社会发展,社会各群体之间的联系日趋紧密,族际通婚现象渐多.未婚青年的婚姻观念对本民族的发展以及与其他民族的关系发展都有着紧密联系.本文通过对未婚青年这一群体的调查发现,汉回两族未婚青年对通婚观念有很大转变,但依然在心理上承受着来自家庭和本族族人的压力.     

“穷乡村、富祠堂”：明清徽州族产流转现象探析

徽州的社会经济结构在明清时期发生了较大变动,宗族经济中族产产权的私化趋势和流转现象逐渐增多。族内成员通过内部占有的方式借机侵夺或控制了部分族产产权,佃仆则通过外部分化的方式分割、转移并获得部分族田产权。徽州宗法制度的影响与永佃制变迁是深厚的现实基础。族人生存发展改善与佃农对宗族经济依赖减弱表明族产所有权的变动使宗族关系出现变化,个人与宗族之间的良性互动得以加强。"穷乡村、富祠堂"式财富所有结构遭到一定程度瓦解,宗族财产共有的统治地位受到挑战。     

赞美如良药

在非洲南部的巴贝姆巴族中,至今依然保持着许多优秀的生活礼仪和处世方式。当族里的某个人因为行为有失检点而犯了错误的时候,族人便会让犯错的人站在村落的中央,公开亮相,以示惩戒。每     

邱明华：科技之花造福父老乡亲

邱明华:纳西族，1963年生于云南丽江，理学博士,研究员,博士研究生导师。1984年毕业于北京大学，后进入昆明植物所从事天然有机化学和植物资源开发研究至今。目前主持中国科学院“九五”重大(B)项目“生物农药的研制与开发”，负责云南省重点基金、国家基金、国家科委博士新药基金、日本平和中岛财团博士后基金等项目。任中华全国青年联合会第八、九届委员等职。     

秘鲁土著部落百年自杀之谜

苏鲁阿哈族是秘鲁北部山区的一个少数民族,族人们常年生活在深山里,极少与外界接触。一直以来,苏鲁阿哈族一直被毫无理由的自杀所困扰,族人几乎没有正常死亡的,都是在毫无预兆的情况下自杀。苏鲁阿哈族从人口鼎盛时期的1600人,到如今不足300人,专家学者们都在研究     

清代族学教育管理特点探析

清代宗族为巩固自身,积极发展族学。族学又称族塾,是某一宗族在宗祠内设的,以族田为教育经费来源,为本族子弟开设的教育机构。诞生于封建教育中,族学未脱离科举取士的藩篱,甚者通过培养人才跻身仕途来增加家族筹码,仍是传统教育的补充。但它在办学主体、塾师管理、学生管理和教学管理上都有其特殊性,既提高了族人的素质,影响家族发展,又促进了当地文化的传承与发展,丰富了封建教育的形式和内容。同时为我们当下的民办教育的发展提供了可靠经验。     

“蜘蛛小侠”的岩壁“街舞”

欢天喜地,锣鼓声声,咱们"新鲜一族"迎来了首届"最鲜族人"擂台赛!从本期起,我们将不定期地推出具有代表性的"新鲜人",他们或许拥有非同一般的