明晓溪访谈②——年少的爱就像是彩虹

花火：《泡沫之夏》改编的偶像剧正在热播，这时她又推出了最新作品《虹之绽》．这一个暑假．注定是属于“明晓溪”风潮的暑假!下面我们欢迎这个风潮的源头——华语界的言情天后．明晓溪。     

赋体溯源

《汉书．艺文怎》录载赋包括辞与赋，说明辞赋本属于一体。第一个以赋名篇的是荀卿，贾谊用荀卿“赋”之名，屈原辞之实，创汉初骚体赋，枚乘《七发》定汉赋体式。上溯屈、荀之辞赋，根于《易》，宗于《诗》。     

关于《天方夜谭》

背景介绍 《一千零一夜》在西方被称为《阿拉伯之夜》，在中国却有一个独特的名字：《天方夜谭》。因为明朝以后称阿拉伯国家为“天方国”．阿拉伯人喜欢在夜间举行晚会，书中的故事又都是在晚间讲述的，所以就翻译成这个书名。“夜谭”就是“夜谈”的意思．     

俞樾改《三侠五义》为《七侠五义》之不妥

俞樾改《三侠五义》为《七侠五义》之不妥石玉昆述之《三侠五义》，俞樾“改题《七侠五义》以副其实”．我认为．俞樾之改不合适．在《（七侠五义）序》中．俞樾认为“侠”远不止“三”，即不止南侠展昭、北侠欧阳春、丁氏双侠四人，加上小侠艾虎．黑妖狐智化、小诸葛沈仲...     

怎一个“愁”字了得

“出自北门．忧心殷殷”（《邶风．北门》）．“大夫跋涉．我心则忧”（《都风·载驰》），“未见君子，忧心钦钦”（《秦风·晨风》），“女心伤悲，殆及公子同归”（《豳风·七月》）……《诗经》里信手拈来的诗行，或言离别之愁思．或写相思之愁怨．或发思乡之愁苦．或抒亡国之愁闷，无不感情真挚，动人心弦。[第一段]     

中国剩余定理

大约在一千多年前，我国《算经十书》的《孙子算经》中有一个“物不知其数”的问题：“今有物，不知其数，三数之剩二；五五数之剩三；七七数之剩二．问物几何?答日：二十三．”解决这个问题，有一首别有风趣的歌诀：     

《左传》与《史记》（续）——《春秋左传义证》报告之二

三．《左传》与《史记》之不合 《左传》与《史记》记事，时有不合。细考其不合的原因，当是多方面的．就多数情况而论，是司马迁失考误采．班固批评《史记》“采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有柢梧”．其论并非诬罔太史公，这是一种情况．也有《左传》失误而《史记》正之者，这     

试谈情感在文艺创作中的推动作用

在文艺创作活动中，艺术家的主观情感居于探索而且至今仍在探讨的一个问题。这是文艺创作中一个重要的理论问题和实践问题。本文仅就情感在文艺创作中的推动作用，谈一点浅见。 一 重视研究文艺创作中的情感问题，是我国美学理论的一个重要传统。在情感来源和情感产生问题上，我们的先人已经做出了唯物主义的解释。人的情感不是从娘胎里带来的，也不是凭空产生的，而是客观外界作用于人的内心世界的结果。古人所谓“人心之动，物使之然”（《乐记》），“人禀七情，应物斯感”（《文心雕龙》），“情以物迁辞以情发”，“气之动物，物之感人…     

一字千钧

一字千钧福楼拜是法国文学巨匠，他不仅写出了像《包法利夫人》这样的世界名著．更培养出了“世界小说之王”奠泊桑．福楼拜治学极为严谨，他教导莫泊桑说：“不论一个作家所要描写的是什么．只有一个字可供他使用：用一个动词使对象生动，一个形容词使对象的性质鲜明．因...     

论《词源》中之“骚雅”

“骚雅”是中国词学批评史上的一个重要理论。在张炎的《词源》中，“骚雅”之义在于作品立意不忘天下之事，但在艺术上要出以比兴寄托，继承《离骚》“芳草美人”的传统，取曲而不取直，取温柔敦厚而不取强烈激切。《词源》中之“骚雅”共出现三次，可视为一种论词标准和审美理想。     

“归途千里一空囊”——晚清玉林“第一廉士”苏宗经研究系列论文之一

广西玉林市＂江岸村＂苏氏第十六代孙苏宗经（1793-1864）,是晚清道同年间最清廉的士人。出任广西地方教育官员时,苏宗经守道安贫,宦囊如洗,创造了宦海＂空囊＂的廉政新境。清末乱世,地方匪患猖獗,＂囊空原不忧强盗＂,他因之而脱险;即便为太平军捕获,他依旧高歌＂贫极还可贺＂。这样一股＂清风＂气尚,既深深影响了同代的晚清人,也是现代知识分子砥砺廉耻的活教材。同时,苏宗经问学不辍,史识独到,个人诗文、学术及其理念,载诸方册,亦是真实呈现晚清岭南地方精英经邦济世的好史料。     

劝廉篇(上):劝士人官吏——晚清玉林“第一廉士”苏宗经研究系列论文之三

"文多劝善无红紫",苏宗经的诗文皆是知人论世的"劝廉篇"。在家教导玉林"江岸苏"的子孙,他强调"孙曾应识思无邪",力求以"道德心性之学"扎下清廉根基。出任教职,他提出"循俗安能算读书"的质问,从精选书籍、重建士人标准和力主"内圣"等多方面,劝诫晚清广西士人开辟读书新径。学优则仕,广西读书人为官从政后,苏宗经又提醒他们:一要祛虚名,拒礼赠,防贪欲,自觉养就"功名富贵甘在后"的"廉吏"风范;二要慎"催科",坚守住一个清廉"循吏"的最低本分。     

论经学与文学的关系--兼论《文心雕龙》对"宗经"的阐释

本文旨在探讨中国传统的经学与文学艺术的关系。首先 ,回到“经”的存在之初 ,探讨“经”从一个形而上的终极本体经由固定于言语文字的儒家经典降为一种形而下的以道德伦理为本位的经学 ,以释放话语权力的方式进行着道德的规劝。其次 ,分析《文心雕龙》“宗经”主题对经学的阐释 ,即如何在“宗经”的名义下把儒家诗学从追求形而下的道德伦理转化为追求形而上的宇宙意识和终极意识     

苏氏“养廉法”——晚清玉林“第一廉士”苏宗经研究系列论文之二

“养廉”方面,苏宗经首重“养胆”。先是“最宜苦处能尝胆”,养成一份敢言贫穷的胆量之后,“见义尤应奋”,士人还须具有自觉的胆略,敢于任事,实现“廉吏何尝不可为”的抱负!其次。苏宗经倡导士人要管好自身的口、腹,“清贫本是素餐人”,做到不为物役。最后,苏氏“养康法”的逻辑就在于,处理好了“三池”（胆、口、腹）,一个人才能解放自身,确保“一点丹心正不偏”,为民众做实事I并在家有“三声”（书声、织声和孩儿声）和“三乐”（生为男子、当太平世和家无病人）的状态下,做到知足常乐。     

劝廉篇(下):劝风俗——晚清玉林“第一廉士”苏宗经研究系列论文之四

晚清广西社会转型,风俗剧变。"醇正风能敦末俗",苏宗经匡风正俗,劝廉不已。一方面,有鉴于广西传统民间神会活动、风水观念之大盛,他告诫"神岂逢人都作福",要求民众坚守个人心性,做到"人心自吉凶"。另一方面,近代口岸大开后,"花会"赌业、鸦片以及奇装异服(如"尖顶帽"、"高底鞵"和"军机褂")等涌入内地,广西风气日坏。于是,禁赌、禁毒、禁奢华,一时就是苏宗经劝廉的主题。     

扬雄“文质”美学思想及其对汉赋的评价

文与质的关系问题是扬雄美学思想的中心内容。他主张“文质”兼备,二者统一,其中“质”必须符合明道、宗经、征圣的原则,符合这一原则的就是美的。从这个基本观点出发,扬雄对汉赋进行了批评,这源于汉赋的形式与内容不统一,文质不相符。文质和谐才成为美。可见,扬雄对于辞赋的看法,是贯彻了他的“文质”美学思想。     

教师权义与自身发展

作为教师,怎样发展我们自己?首先必须要认识到当教师的重要性,其次才谈发展。美国帕墨尔在《教学勇气——漫步教师心灵》一书中说道:"在经历了若干年的教师工作之后,我得到了一个令人惶恐的结论,教学的成功和失败,‘我’是决定性的因素。我个人采用的方法和每天的情绪,是造成学习气氛和情境的主因。身为老师,我具有极大的力量能够让孩子们活得愉快或悲惨,我可以是制造痛苦的工具,也可能是启发灵感的媒介。我能让人丢脸,也能叫人开心,能伤人,也可以救人。"     

依托体育发展学生的个性品质

体育在培养与发展学生个性品质中，有着独特作用，即有利于培养学生持久的动机和兴趣，有利于培养学生的自信心，进取心和强烈的求知欲，使学生具有充沛而稳定的情绪，正确地进行自我评价，培养学生吃苦耐劳，勇敢果断和“应激”的能力，培养学生敏锐的感受性和创造性思维，培养学生协调人际关系。     

言语中"隐形信息"的传递与修辞

言语的“隐形信息”是言语表达的一个重要方面。既可以表达说话人的“言外之意”、“声外之意”、“意外之意”，也可以表达断续、重复、省略词语的完整、深层、不尽的“隐形”义，以多种形式表现言语的“隐形信息”，准确表达和丰富了言语的思想情感。言语的“隐形信息”和修辞相辅相成、互相促进，对言语的“隐形信息”的训练，不是一般意义上的言语训练，而是一种由浅入深的，难度较高的修辞训练。     

篮板球抢位挡人技术分析与训练

抢篮板球在篮球比赛中是非常重要的技术,篮板球控制的好坏,对比赛胜负起着很大的作用。篮球比赛中如果进攻时抢篮板球占优势,不仅可以增加进攻次数和篮下得分的机会,而且可以增强外线中投的顾虑,而且还能为本对发动快攻创造有利的条件。