浅析酒神精神在古希腊悲剧中的体现

古希腊悲剧起源于民间古老的酒神祭祀.狄奥尼索斯是古希腊的酒神.他象征着旺盛的生命力,也可以说是自然本性和原始生命力的象征.希腊人在自己的艺术作品中高扬起古希腊的酒神精神,在毁灭的痛苦中直视人类生存现状,揭示人类悲剧命运;在复仇的快感中感知人类的生存价值,体味人的生存意义;在狄奥尼索斯的狂醉中感悟人类生命历程的欢愉.     

论安娜·卡列尼娜与酒神精神

安娜·卡列尼娜是一位美貌动人,气质典雅,心地善良的女性.安娜身上充满激情与活力、力量与勇气,她是一个立体的、鲜活的人.尼采的酒神精神学说揭示了人类生命的本质,酒神精神的张扬意味着个人在其中感受到的不是遵守道德秩序的自我,而是充分释放长时间被压抑的生命活力,在这种释放中真正感受到作为人的存在感和生命酣畅淋漓的快感.安娜的悲剧既有社会与宗教的因素,更有她追求生命自由的个人愿望,她的毁灭恰当地诠释了酒神精神的美学意义.     

悲剧在伍尔夫小说中诞生——论尼采的日神精神和酒神精神在伍尔夫小说中的体现

弗吉尼亚·伍尔夫是尼采笔下酒神颂歌式的作家,她将音乐和诗的元素融入小说创作中,体现了尼采的日神精神和酒神精神的完美结合。悲剧在伍尔夫的小说中诞生了。     

论希腊悲剧精神起源——“酒神精神”体现尼采的悲剧论

尼采（FFiedFich Wi1helm Nietzsche）是19世纪后半期的。一位重要的思想家，他的思想和作品在他溘然长逝之后的二十世纪两方文论中产生了巨大的影响。尼采的浪漫主义用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的于法塑造一个又一个鲜明的“超人”形象，去表玑他内心世界的感情，抒发了对理想世界的追求，[第一段]     

从“伦理实体”到“酒神冲动”－－黑格尔与尼采悲剧美学比较

本文从悲剧源起（戏剧体诗与悲剧歌队）、悲剧主体（伦理实本与酒神冲动）、悲剧冲突（分裂和解与二元媾和）、悲剧效果（高和的感觉与形而上的慰藉）四个方面，对黑格尔与尼采的悲剧美学进行全面的比较。在比较的同中之异里，考察尼采美学受到的黑格尔美学思想的影响；在比较的异中之同里，管窥西方古典美学向现代的诸多中介环节，并寻觅尼采美学所包孕的后现代主义思想的端倪。     

酒仙气质与酒神精神——中西方酒文化比较

无论是东方还是西方,酒在人们的日常生活中占有重要的地位。酒的历史漫长,随之形成的酒文化也就源远流长。酒就象血液一样,在每个民族文化里流淌。然而源于中西方不同的文化背景,中西方酒文化亦显现出不同的特征。总体上看,中国酒文化带有一种酒仙气质,而西方酒文化则富于一种酒神精神。中国酒文化是一种酒仙似的超脱,追求的是一种酒中忘欲的境界,而西方酒文化则是一种酒神似的狂醉,追求的是一种借酒纵欲的境界。     

悲剧性的存在与诗意情怀——魏晋风度及呈现的"酒神精神"内涵初探

运用西方哲人尼采的悲剧理论对魏晋南北朝文人名士的生活方式与精神状态进行分析,指出魏晋名士的生命意识里既有与酒神精神一脉相通的对生命悲剧性的清醒洞悉,也蕴含着对情感本体的呵护.     

莫言对酒神精神的追寻与逃离－－谈《红高粱》的双重品格

从《红高粱》中我们可以看到莫言对传统儒家化的反叛与对酒神精神的渴望。莫言生长在山东，深受齐鲁化的熏陶，他的抬头与追导终与齐鲁化相联系，在齐鲁化中占主导的儒家思想中蕴藏着一种富有特质的酒神精神，这种酒神精神造就了莫言的反叛与对酒神精神的深层挖掘，莫言在作品中极力张扬酒神精神的同时，又不时地显露出超逸的情怀。因为他意识到酒神精神不仅有光辉灿烂的一面，亦有其缺乏理性的一面，这种情怀与他对酒神精神的追寻形成了《红高粱》的双重品格。     

沉默的反抗者——试论《木木》中的日神精神与酒神精神

《木木》是俄罗斯现实主义作家屠格涅夫的代表作品。小说讲述了一个忍辱负重的农奴在地主婆的欺压下最终走向反抗的故事。主人公格拉西姆的复杂性格,具有非凡的艺术感染力。本文试图通过对尼采的日神精神与酒神精神的理论的分析,来阐述主人公格拉西姆的复杂性格。     

酒神精神与20世纪中国文学的革命叙事

酒神精神对20世纪中国文学颇有影响,尤其与革命文学叙事纠缠甚深。在革命叙事中,酒神式强力意志与生命的酒神状态均得到表现。由于革命意识形态与酒神精神的价值诉求不同,革命叙事充分改造了酒神精神。但革命意识形态推向极端时,酒神精神将从其非理性一面喷薄而出。     

论福克纳与莫言的酒神精神

福克纳与莫言的比较研究历来备受学者关注,他们的创作带有强烈的酒神精神,这与他们的生命历程密不可分。在写作上,他们注重叙述的狂欢之美,在人物的塑造上充分体现人性的自然之美。酒神精神在他们的小说《喧哗与骚动》与《红高粱家族》中有着深刻的体现,彰显了福克纳与莫言在生命与艺术上的狂欢。     

命运与抗争--"三十六计"历史小说的悲剧意识与悲剧精神

“三十六计“历史小说演述了古代历史兴亡、忠奸斗争和鼎革之变的若干侧面,产生了一种无法消除的悲剧意识,着染了一层悲切迷人的审美文化色彩,显示了中华民族对命运的不屈抗争.人们从悲剧人物不甘灭亡、不甘失败的思想和行为中感受到悲剧精神的胜利和伟大.它将鼓舞人们振奋精神,以高昂、进取的主体意识笑对人生、勇敢生活,书写瑰丽的人生篇章.     

莫言对酒神精神的追寻与逃离——谈《红高粱》的双重品格

从《红高粱》中我们可以看到莫言对传统儒家文化的反叛与对酒神精神的渴望。莫言生长在山东 ,深受齐鲁文化的熏陶 ,他的反叛与追寻终与齐鲁文化相联系。在齐鲁文化中占主导的儒家思想中蕴藏着一种富有特质的酒神精神 ,这种酒神精神造就了莫言的反叛与对酒神精神的深层挖掘。莫言在作品中极力张扬酒神精神的同时 ,又不时地显露出超逸的情怀。因为他意识到酒神精神不仅有光辉灿烂的一面 ,亦有其缺乏理性的一面。这种情怀与他对酒神精神的追寻形成了《红高梁》的双重品格     

“梦”与“醉”的交织——从尼采的“日神精神”、“酒神精神”说看李白的诗歌

在对李白诗歌的研究中．“豪放飘逸”几乎成为其代名词。本文则用“日神精神”、“酒神精神”说对李白的诗歌做一些分析。李白的诗歌交织着日神精神的“梦”与酒神精神的“醉”,有着永恒的魅力。     

莫言对酒神精神的追寻与逃离--谈《红高梁》的双重品格

从<红高粱>中我们可以看到莫言对传统儒家文化的反叛与对酒神精神的渴望.莫言生长在山东,深受齐鲁文化的熏陶,他的反叛与追寻终与齐鲁文化相联系.在齐鲁文化中占主导的儒家思想中蕴藏着一种富有特质的酒神精神,这种酒神精神造就了莫言的反叛与对酒神精神的深层挖掘.莫言在作品中极力张扬酒神精神的同时,又不时地显露出超逸的情怀.因为他意识到酒神精神不仅有光辉灿烂的一面,亦有其缺乏理性的一面.这种情怀与他对酒神精神的追寻形成了<红高梁>的双重品格.     

两种美学乌托邦：酒神精神与狂欢精神——论尼采美学与巴赫金美学的对话关系

尼采美学以酒神精神为出发点,体现出对生命的肯定和辩护。巴赫金美学则是一种狂欢美学,试图激活欧洲民间节日的狂欢精神以达到对官方意识形态的片面严肃性的消解而赢获个体自由。两种美学都非常强调生命和物质——肉体因素,企图用具体感性来克服抽象理性,恢复生命的丰富意义,在陶醉和狂欢中建构一种人人平等、泯灭等级的世界大同的乌托邦图景,在此基础上,两者构成丰富的对话关系。     

试论“魏晋风度”与尼采“酒神精神”的共鸣

尼采的“酒神精神”实质上是一种生命的哲学,它致力于在悲剧的现实世界中发掘出备受压抑的允诺自由和幸福的潜力。中国魏晋时期的士子丈人虽与尼采生活在不同的时代和地理环境中,却对于生命和存在有着相似的见解,他们都清醒地看到了生命此在的永恒悲剧性,却又积极寻求生命价值的实现,并都关注人的内在精神气质之美的培养,希望在审美化的生存方式中尽情地展现生命的力量。     

命运的思索与抗争——屈原与古希腊悲剧诗人悲剧精神之比较

古希腊三大悲剧诗人的作品与屈原楚辞所表现出来的悲剧精神，虽因历史文化背景、民族风格等的不同而有很大的差异，但其对命运的思索与抗争却又十分接近，知其不可为而为之的悲剧性的人生抉择，是其悲剧的起点和终点。找到两者的契合点，对比较研究古希腊和楚文化中的悲剧精神有价值。     

叔本华的悲观主义与尼采酒神精神的异同比较

叔本华认为“一个人的认识能力在普通人,是照亮他人生活道路的提灯。在天才人物,却是普照世界的太阳。”尼彩则指出:“要真正体验生命,你必须站在生命之上,为此要学会向高处攀登,为此要学会俯视下方。”窥一斑可见全豹,叔本华与尼采两位现代西方哲学大家的哲学思想均甚为深邃。     

—曲无尽的挽歌——谈妙玉的女性意识与抗争精神

曹雪芹笔下的妙玉是一位才貌俱佳的女子，因其“言语狂妄”、“行为怪诞”，历来颇受非议。本文试从妙玉的女性意识与抗争精神的角度来解析妙玉：女性意识的觉醒使她对爱情有了自觉的追求，而她特定的身份让她举步维艰，她选择了抗争，却归于失败。(红楼梦》正是用妙玉的爱情悲剧为那些有着强烈的女性意识与抗争精神的女子谱写了一曲无尽的挽歌。