象征思维:中国传统哲学的致思方式

中国传统哲学的致思主题决定了其不同于西方哲学的致思方式的象征思维.这种思维方式超越了抽象的逻辑语言,走向混沌的诗化语言;依靠直觉、体验弥合了分裂,把握了世界整体,直达"一阴阳"、"贯乾坤"的圆融之境;摆脱有限时间的束缚,使人在永恒流变的时间中获得了意义.     

中西哲学思维方式之不同对中西翻译理论的影响

文章从中西方哲学的角度对于中西翻译理论作了比较,认为中国哲学趋向于直觉致思,而西方哲学趋向于分析致思。正是由于不同思维方式的影响,使中西翻译理论的发展有着很大的不同。这种不同体现在中国翻译理论具有较大模糊性,强调悟性及人文性;而西方翻译理论则有较大的明晰性,强调理性及科学性。     

论亚里斯多德本体论哲学的逻辑思路

亚里斯多德是古希腊最伟大的哲学家,他在西方哲学史上建构了一个庞大的思辨哲学体系,这一哲学体系的核心是他的哲学本体论。哲学本体论的构筑不仅总结和综合了古希腊哲学的全部优秀成果,而且对西方哲学的发展有极为深远的影响。因此,探索和研究亚里斯多德哲学本体论构成的逻辑思路,对深入研究西方哲学无疑有重大意义。 一 古希腊哲学是西方哲学思想发展的童年,虽然正如恩格斯所说,“在希腊哲学的多种多样形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎,萌芽。”(《马克思恩格斯选集》第三卷,第     

张载哲学与古希腊哲学的原始会通及其对理学和道论的超越

张载哲学与作为西方哲学起源的古希腊哲学思想十分接近，但二者叩问的方式不一样，致思的方式不一样，知识的体系不一样，推理的方式不一样，而最重要的是，立论的基础不一样，结论的目标不一样。以张载哲学为分水岭，可以把北宋以前的哲学看作中国哲学的原生态阶段或自发阶段，把北宋以后的哲学看作中国哲学的自觉阶段。张载哲学超越了理学和道论，隐含着中国哲学自由发展的趋势，这种自由阶段既是中国哲学自我发展的逻辑结果，又是中外哲学交流融通的历史结果。在思维差异中能够获得文化自信，在理论协同中能够获得价值认同，这正是中国哲学的当代意义。     

终极之思——由西方哲学想到的一种哲学观

终极之思是整个西方哲学发展的一个特征,是哲学的智慧所在。把终极之思放到哲学发展史角度来探讨是一种哲学观,它在当代哲学的发展中起着重要作用。     

"现代西方哲学思潮"精品课程建设的思考和实践

一“现代西方哲学思潮”课程是东北师范大学哲学专业的专业基础课,是文史哲的通修课和全校综合知识选修课。作为哲学专业的专业基础课程,该课程主要讲述现代西方哲学发展的历史逻辑和思想逻辑,而历史逻辑和思想逻辑作为哲学基本理论的重要内容是哲学学科专业性的直接体现,是培养学生学科意识的重要环节,是体现该课程的专业性所在。所以,我们深挖现代西方哲学发展的历史逻辑,努力探索在现代西方工业文明社会中人的地位、价值、自由等问题,把现代西方哲学发展的内在逻辑与现代西方哲学各流派的具体理论统一起来,把现代西方哲学具体思想的介绍…     

《老子》蕴含的西方哲学“他者”思想——以现代性语境下的西方哲学危机为背景

笛卡尔"我思故我在"的哲学不可避免是一种"唯我论"哲学。也是现代性语境下西方哲学危机的根源,在解决西方哲学危机上,列维纳斯提出了自己独特的"他者"理论,而《老子》中所提及的"道法自然""致虚极、守静笃""无为"等概念正是"他者"的中国式阐释。     

澄清中西哲学比较中的几点误解

在近20年来的中西哲学比较研究中,有一些普遍流行的观点：一是以西方哲学为“原生物”,以中国哲学学科为“依傍”西方哲学的产物;二是认为“形而上学”的译名是误译,“存在”不是中国哲学的研究对象;三是认为西方哲学只讲本体与现象、灵与肉的二元论,中国哲学只讲“道不离器”、“形神相即”的整全论;四是认为从逻辑的一般概念和范畴来讲...     

张传开著《近代西方哲学范畴的逻辑发展》出版

政教系张传开同志的《近代西方哲学范畴的逻辑发展》一书,今年4月由南京大学出版社出版,全书共32万字。它是作者于1987年出版的《古希腊哲学范畴的逻辑发展》一书的姊妹篇。该书着重从人类思维发展的内在逻辑的角度,考察了西方近代哲学发展进程中出现并获得充分发展的20对范畴,依据逻辑与历史一致的原则。     

哲学的本性与中国哲学

哲学的本性和功能，在于寻求意义、确立价值、启迪智慧、锻炼思维。西方哲学以“本体——现象”为特征的运思范式，曾不可避免地陷入本体与价值、知识与价值的矛盾困惑之中；中国哲学从总体是建立在道德心性论和“天人合一”、“知行合一”、“心物合一”的基础上，尝以“本体——工夫”为基本的运思范式，这样，西方哲学曾有过的困惑，中国哲学因其所特有的价值形上学品性而使其得以消解。从这一意义上说，中国哲学是最合乎哲学本性的一种民族性哲学。     

中国哲学史研究的走向及其方法论思考

2 0世纪中国哲学史的研究 ,基本上经过了三个阶段 ,即其建立时期的以我就西方阶段 ,建国后的以古人就我阶段和改革开放后的全面繁荣发展阶段。经过 2 0年的发展 ,当前中国哲学史的研究在方法论上应该注意处理好三个关系 ,即中国哲学史与中国传统文化的关系 ;中国哲学史与中国哲学的关系以及其自身研究的“纯化”与“泛化”的关系问题。     

先秦诸子进化论新解

胡适先生是中国思想史上的大家,是中国西学东渐的重要坐标人物,是近现代中国文化变革的重要推动者之一。《先秦诸子进化论》是先生以西方进化论思想来看待中国哲学的重要作品之一。时过境迁,今天已经是中华民族伟大复兴的21世纪,回想中国近百年来的风云变幻,在中华民族面临变革的存亡时刻,先生是如何看待中国哲学史的,这种思想今天仍然不失其意义。在西学东渐之际,先生以进化论的观点分析先秦诸子,立意甚佳,含义甚远,触及中西哲学分野的源头。我们权以先生之分析,来再探中西哲学之不同。     

论张世英的哲学—伦理观

张世英"万物一体,民胞物与"的哲学-伦理观,主要包括以下几个方面的内容:哲学是追求人与万物一体的境界之学;以"主客二分"和"天人合一"作为人与世界的两种关系;基于真善美统一于万物一体,强调要把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上;倡导哲学家应按自己的哲学信念生活,提出要以希望哲学来代替猫头鹰哲学,是一种综合了中西哲学史的积极成果,并对时代的挑战做出了创造性回应的哲学-伦理观。     

中西哲学境界的基本差异及其共同趋向

中西哲学自其发端处便形成了各自相对独立的基本境界。追本溯源 ,从微观上入手 ,分析表现这种差异的内核思想 ,力求在这种比较中揭示中西哲学演化发展的内在逻辑 ,及其在心理层次上和社会行为中造成的巨大辐射力 ,并在中西文化交汇的大背景下 ,试着对哲学成长的远景作出探索性的求解 ,即中西哲学都应内在地而不是外在地完成“情”与“理”的全方位融通。希望在全面审视中西哲学的历史、现状和未来时获得一个全新的视角     

自然法理念与西方立宪主义

自然法理念,作为西方法律思想史上最为源远流长的意识形式与思想方法,在最为重要的方面孕育和催生了近代西方的立宪主义,因此在宪法思想史上占有重要的地位.自然法在柏拉图那里带有古代专制主义的倾向,亚里士多德可以用自然法来论证奴隶制的正当性,西塞罗则依据自然法宣称普遍的人人平等,阿奎那的神学自然法被当作教会进行其与世俗权力斗争的工具,霍布斯依据自然法来为专制王权辩护,而洛克之反对专制、崇尚自然权利与自由也是以自然法为犀利武器的.文章试图以自然法的历史发展为脉络,阐述其在不同发展阶段的思想变迁,以及对近代西方立宪主义的影响.     

浅析古希腊晚期怀疑主义

古希腊晚期怀疑主义是西方哲学史上一个重要流派,它是在乱世之下作为反对“独断论”的哲学派别而出现的,与当时的伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和犬儒学派并驾齐驱,主张怀疑一切感性现象所呈现的本质和理性思雏推断出来的结论,通过“悬王判断”获得灵魂的“宁静”。文章详细介绍了古希腊晚期怀疑主义的内涵以及产生的社会背景、原因,分析了其特点、伦理学目的以及对后世哲学的影响,在一定程度上对比了它与其他学派的异同。     

新理学的终极关怀--冯友兰境界说述评

境界说是冯友兰提出的一种新的人学形上学，是他的哲学体系的灵魂和归宿。同他的整个哲学体系一样，境界说也是中西哲学融合的产物，既脱胎于中国传统哲学，又对中国传统哲学作了重要发展。     

中国哲学史研究百年反思

中国哲学思想源远流长,对中国哲学思想的研究也有久远的历史,但这种研究真正成为一门独立的学科,是20世纪才有的事。20世纪的中国哲学研究走过了曲折的历程,其轨迹与社会史的进程密切相应。总结和反省20世纪中国哲学研究各个阶段的思想内容、特点及理论得失,对于展望中国哲学及中国哲学研究在新世纪的走向有重要的意义。     

建设中国的世界史学科

在北京师范大学走过的百年历程中,世界史学科的制度化不断进展,学术研究成果卓著,而且形成了鲜明的特色,主要有:以探索世界历史发展总规律、破除欧洲中心论为目标;以比较研究为根本方法;关注动态,追踪前沿,争取国际学术对话资格;继承和发扬朴学传统,重视文字之学与哲学思考之间的张力,重视内在理解和客观分析之间的张力,重视逻辑分析和论证方法的应用.这是一笔宝贵的精神财富.     

论笛卡尔哲学中的“上帝”

通过剖析笛卡尔对上帝的论证及其观念,探讨笛卡尔哲学思想中上帝的性质和地位问题,揭示笛卡尔心物二元对立思维方式的哲学蕴含及其近代意义,进而分析笛卡尔哲学在整个近代哲学史上的地位和作用,努力探索一条研究笛卡尔哲学的新路径。