王船山《潇湘怨词》的山水文化

王船山的《潇湘怨词》分为《潇湘小八景词》、《潇湘大八景词》及《潇湘十景词》三组,其山水文化一方面为山水与景观文化,体现船山对家乡湖南的情愫。另外一方面为山水与隐逸文化,即船山在面对国家灭亡时发出的黍离之悲。     

王船山词创作的生态景观文化图式英译研究——以《潇湘怨词》为例

本文以王船山《潇湘怨词》为个案,探讨在该诗词英文翻译中,运用图式理论分析作品所蕴含的历史背景和地域特色等,英语用词上展示湖湘文化的美学意向和作品创作手法的深层内涵,揭示出王船山词创作的生态景观文化图式特点。诗词的翻译应充分尊重生态景观文化的地域性、历史性和独特性,采用图式理论提出的“异化为主、归化为辅”策略,以达成对源语的理解和对译语的表达。     

《稼轩词》与《离骚》

《稼轩词》与《离骚》都悲壮、沉郁，气象万千；豪迈奔放，境界恢扩，都有吞吐八荒，笼盖一切之气概。都反映社会政治抗争，抒发人民群众的忧愤。《稼轩词》与《离骚》对中国诗歌发展都有重大贡献。《稼轩词》有意仿《离骚》；它常常称赞《离骚》，又每化用、挪用《离骚》语句，并大量以美人香草喻正人君子，以丑恶物事喻阴险小人。决不能说没有《离骚》就没有《稼轩词》。屈、辛二氏的身世、理想、遭际、才情、质性诸方面都酷肖，《稼轩词》之似《离骚》，既非刻意学习所致．亦非偶然现象，而是必然结果。     

怨？怨!怨？——《伯夷列传》的设问修辞与主旨辩证

《伯夷列传》是一篇奇特而难解的千古绝调。它是七十列传的发凡总序,它是淤积已久的愤懑的喷发,它是特立独行、表幽显微的宣言。其论题宏富情感沉郁语言隐曲,故主旨隐微难解,加之缺少一篇卒章显志的论赞,历代岐解纷呈,褒贬不一。韩愈《伯夷颂》可补论赞,《史记》其他篇章以及历代评论,都是解读该传不可或缺的资源和佐助。     

《论语》论“怨”

人们在生活中,难免不如意,对此可能大多数人会怨天尤人,怨声载道。《论语》就从施怨、受怨、施受同辞不同角度对怨有详尽的阐述,并提出和指导人们如何释怨止怨。分析《论语》释怨的理论对人们正确对待人生有重要意义。     

王夫之心送友人

清初,王夫之隐居湘西石船山下,筑草堂而居,人称“船山先生”。有一天,一位朋友来拜访,王夫之十分高兴。连呼：“有朋自远方来,不亦乐乎？”倾其所有,置办饭菜,相对而坐,把酒对酌,大有酣畅淋漓之感。     

《诗经》与《楚辞》怨情之比较

《诗经》与《楚辞》在抒发怨情方面,人们一般认为《诗经》偏重于平和含蓄,《楚辞》抒情则较激烈。其实二者最大的不同并不在此,而在于《诗经》表现的是那种基本生存、幸福受到威胁时而产生的哀怨之情,《楚辞》的怨情,主要是个人理想抱负无法实现而导致的怨情。     

潇湘文学的深层感悟——读杨金砖先生新著《潇湘文学散论》

《潇湘文学散论》是杨金砖先生于2008年出版的一部有关潇湘文学方面的论文集,全书共分为三辑：即“文学潇湘”、“潇湘情怀”、“在水一方”。尤其是在第一辑中对潇湘文学的源流、发展过程进行了较为系统的论述。     

一部描写潇湘大地的热歌——读易先根先生的《潇湘夜雨》

自舜帝南巡,崩于苍梧,葬之九疑之后,九疑、零陵之名便进入史册,尔后,便有潇湘、永州等称。柳宗元因革新失败,贬谪永州,作《永州八记》,从此,永州之名远播域内外,并成为中国文化的一大重镇。易先根先生受潇湘人文精神之熏陶,探舜迹古道,访柳、元遗踪,抒心中情怀。其最近结集出版的《潇湘夜雨》分6辑对永州的奇山异水、名人逸事进行了稽考与描摹,是一部讴歌潇湘大地的力作。     

屈《骚》辨证释例

《离骚》是在古楚国民歌的沃土中结出的一朵奇葩,其文感情充溢,跌宕起伏,幻化无极。然而它保留了楚地特有的音韵、音调;用的是楚国习常的句法、结构;记述了楚地独有的虫鱼、花草。缘于以上诸端,给后来的注家带来了相当的困难,期间一些问题的争论可谓"纷总总其离合兮,斑陆离其上下"。本文拟就其中"众芳"、"常"、"哲王"、"国无人莫我知兮"几个词句,就已往注家注解提出疑义,补阙相析。     

歌曲《黄河怨》演唱处理之我见

《黄河怨》是《黄河大合唱》的第六乐章,是一首女高音独唱曲。歌曲演唱要充分调动歌唱艺术的表现手段表现出那个时代民族的苦难,人民的悲哀、痛苦,以及奋起抗争的民族主义精神。     

董源《潇湘图》的意义

五代时期的山水画呈现出以董源为代表的江南山水和荆浩关仝为代表的北方山水两种不同的画风,本文就董源的《潇湘图》为例,联系江南的自然环境,并与体现北方山水画风的《匡庐图》相比较而得出结论：董源的山水画中已经呈现出相对独立的笔墨关系意识。     

展示潇湘文化的风采--《潇湘文化》系列丛书述评

潇湘文化对中国文化的影响甚为深远，但在过去的文化界定中，“潇湘”一词大多有两种涵义，其一是广义上的称呼，即洞庭以南，五岭以北的整个湖南地域。其二是狭义上的称呼，即指湘江上游与潇水流域内的永州地区。由于广义上的“潇湘”已被“湖湘”所代之，湖湘文化早已被许多研究者所关注。而狭义上的“潇湘”流域所孕育的“潇湘文学”以及在此基础上所形成的“潇湘文化”，其研究者寥若晨星。但是，在茫茫的历史长河中，永州地域内的文学艺术却是辉煌灿烂，异彩纷呈。     

一部描写潇湘大地的热歌－－读易行根先生的《潇湘夜雨》

自舜南巡，崩于苍梧，葬之九疑之后，九疑、零陵之名便进入史册，尔后，便有潇湘、永州等称，柳宗元因革新失败，贬滴永州，作《永州八记》，从此，永州之名远播域内外，并成为中国化的一大重镇，易先根先生受潇湘人精神之熏，探舜迹古道，访柳、元遗踪，抒心中情怀，其最近结集出版的《潇湘夜雨》分6辑对永州的奇山异水、名人逸事进行了稽考与描摹，是一部讴歌潇湘大地的力作。     

论钟嵘《诗品》中的“怨”

钟嵘的《诗品》反复以＂怨＂论诗,发掘五言诗＂雅怨＂、＂凄怨＂、＂典怨＂、＂孤怨＂、＂清怨＂的美学特色,进而以＂愀怆＂、＂凄戾＂等强化＂怨＂的深度。探究钟嵘以怨为美的诗学审美标准,不难发现其独特的文化历史成因。《诗品》上承＂诗可以怨＂、＂发愤＂论形成的诗学标准,下启＂不平则鸣＂、＂诗穷而后工＂诗学理论,在中国诗学史上有着重要意义。     

悠然我自抱冰壶——读杨建平先生的《潇湘涛声》

《潇湘涛声》是杨建平先生近年潜心诗歌创作的一部力作,共收录诗词曲近300首。细品《潇湘涛声》,仿若有一种幽兰之香自远而近,沁人心脾,给人以莫大愉悦与兴奋,总的概括起来,有四个方面的特点：一是言志,用诗词表达自己的志向、抱负和追求;二是哲理,让人读后深受启迪;三是览胜,观天下山水而开拓胸境：四是感怀,感人生短暂而自悟菩提。     

从《大学》看朱熹与王夫之的"心"论

朱熹把《大学》中的“心”分解为认知心和道德心，所以在成德进路中，坚持以认知心完成道德心、以知识论成就道德论的直线式进程。王夫之虽然沿袭了朱熹的二分法，但却对道德心之含义和两心之关系重新进行界定，因而也提出了有别于朱熹的成德论。     

《小山词》与《饮水词》

在中国词史上,相隔600余年,均以小令独擅胜场的晏几道与纳兰性德相似多于相异。他们性格一致,多情而笃于友谊,真挚而忠于爱情,词作凄清委婉,“绮梦”含蓄。《小山词》和《饮水词》好象两个才华横溢、多愁善感的灵魂。本文试从作家所处的时代和他们的生平、思想以及作品的实际出发,对两位词人加以比较。     

王夫之《诗广传》成书年代考

《诗广传》是王夫之阅读《诗经》后的杂感性文集,据现有资料考察,其写作的确切年代无法确定。王孝鱼先生认为《诗广传》成书于1669年之后,但其提供的证据不是十分充分。《诗广传》的行文风格有着平实典正和哀惋?怆两种特色,通过对这两种风格的分析,我们可以考察出《诗广传》成书的大致年代是1671年左右。