国学札记──有关传播的12个条目

国学札记──有关传播的１２个条目王德民１、“出纳王命，王之喉舌。”—──摘自《诗经·民》《诗经》“民”这首诗，为周宣王的大臣吉甫所作。内容赞扬了同僚仲山甫的政绩功德。“出纳王命，王之喉舌”，是指仲山甫出色地发布传达了宣王的旨意，如同宣王自己的喉舌那样...     

论赋起源于民间说话艺术

谈到赋，自古及今为之探源辨流者代不乏其人。东汉班固说：“赋者，古诗之流也。”（《两都赋序》）他认为赋是《诗经》的一个支派；梁代刘勰同意班固的说法，但又对其不完善的地方进行了补充：“赋也者，受命于诗人，拓字于楚辞也。”（《文心雕龙·诠赋》）这是说，除了《诗经》之外，楚辞也是它的一个源头。以后明代徐师曾、清代刘熙载、章学诚等都大抵承袭班固、刘勰的说法，并且使之更具体化。他们声称：“言情之赋本于《风》，陈情之赋本于《雅》，述德之赋本于《颂》”，“骚为赋之祖”。（刘熙载《艺概·赋概》）“古之赋家者流，原…     

奋蹄无须扬鞭声──访书画家郭清晨

为庆祝建国四十五周年，“郭清晨书画展”在焦作市图书馆展出。展厅里人山火海。有的面对几平方米大的“黄河魂”巨幅书法惊叹不已；有的在《唐诗三百首》250米书法长卷前驻足入神；有的则在“丹沁竹林”风雨之竹前接受洗礼。郭清晨既擅长书法，又善于绘画，还能诗文，妹妹艺术互为补充，使其书画作品内涵丰富，时出新意。“黄河魂”巨幅，颇具颜体神髓，又参以魏碑笔意，气势磅蹑，如临黄河观惊涛裂岸，听凤阶马嘶。“正如观众留言：“灵活浚发，一泻千里，魂魄纵横，黑白天地。”《唐诗三百首》长卷，以行书为基调，间作楷书，使整卷沉稳…     

从“骄阳似火空中流”说开去

从﹃骄阳似火空中流﹄说开去王钟伦诗人流沙河在《华西都市报》著文《“流火”说星空》，指出一些“诗人作家”，将《诗经·七月》中“七月流火”，当成“骄阳似‘火’在空中‘流’”加以引用，不知“火”是“一颗恒星之古名也”，“流火”指此星逐夜西落，如水就下，暗示...     

瑰丽阿房宫在哪里？

谁人不知“阿房宫”？绵延“三百余里”，火烧三月不灭。 杜牧撒一首传世名篇《阿房宫赋》，一“骗”国人千年。 说阿房宫之广大，“覆压三百余里，隔离天日。” 说阿房宫之瑰丽，“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄。 说阿房言之奢华，“渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。真的有阿房宫吗？真有这样的阿房宫吗？![编者按]     

戴君恩的“格法”说与《读风臆评》

自从顾炎武提出“八股盛而六经学微”之说后,清代以降的《诗经》研究者,皆对有明一代的《诗经》研究,持贬抑态度。如皮锡瑞的《经学历史》,仅用“季本、郝敬多凭臆说”,“丰坊造《子贡诗传》、《申培诗说》以行世而世莫能辨”二语,将有明一代《诗》学否定得一干二净。胡朴安的《诗经学》,谓明人“在义理一方面言,不如宋人之精;在考证一方面言,不及汉唐之密”。谢无量的峡经研究》,以“无甚精义”四字概括明代精》学。林叶连的帅国历代诗经学》,更举真伪不分的《诗传嫡家》、《诗传阐》、姚允恭《传说合参》三著,以证“明朝学者…     

人与空间的幸福时光（二）

“博导”：记得一个台湾的商人说得就很精彩，他将人的一生归纳为“空巢—建巢—满巢—离巢”四个阶段，这和我们这篇系列报道首期中的划份分有异曲同工之妙；空巢就是准备买房一族，是前几期我们提到的结婚前的状态，而当结婚后就是建巢了，有了孩子算是满巢，孩子长大离开父母则是离巢状态。这四个阶段中当属建巢最为辛苦，想想，你结婚了，从“空巢氏”谱为了“有巢氏”，但真正的生活才刚刚开始，你还得把巢建得有声有色，很好地迎来满巢，所以，本期我们将和大家一同关注这一阶段——[编者按]     

百科全书读稿拾零(11)

谈“之一”在古汉语中,“之”字用途甚广,可作动词、代词、连词、介词、助词。文言助词里以“之”字使用频率为最高,之乎者也,“之”字居其首。在现代汉语中,“之”字仍然遗留下来,但只限于作代词和结构助词。前者相当于“他(它)”,如“恨之入骨”,“求之不得”。后者相当于“的”,如“赤子之心”、“宝中之宝”;还有只用“之”不宜换“的”的格式,如“之所以”、“之极”、     

试论期刊刊名的虚与实

就一首诗、一篇章来说，标题是其旗帜或眼睛。它揭示主题，展示中心思想或内在意蕴。好的标题，能引导读抓住章主旨，产生阅读兴趣，进而一览全。中国古代学艺术家一向很重视诗标题。清代郑板桥曾说：“作诗非难，命题为难。题高则诗高，题矮则诗矮，不可不慎也。”唐代名诗人贾岛作了更为直接，也更为生动形象的阐发：“题，诗家之主也；目，名目也。如人之眼目，眼目俱明，则全其人中之相，足可坐窥万象。”题目之于诗，犹如人的眼睛。常说“眼睛是心灵的窗子”，通过题目这一诗的“眼睛”，读是可以洞悉“灵魂”、“坐窥万象”的。     

“灵台”考

作为一个名物词,“灵台”在不同典籍中的含义各不相同,却又彼此关联。《诗经·大雅·灵台》中的“灵台”是表现文王仁德、承载政治意义的一座建筑。《庄子·外篇·达生》和《杂篇·庚桑楚》中的“灵台”指“心灵”。唐代王冰在注释《黄帝内经·素问》时又用“灵台”命名人体穴位。通过考证可知,“灵台”含义每一次转变都受到《诗经·大雅·灵台》的影响。甘肃省灵台县之得名也与此诗密切相关。于此可见《诗经》在传统文化中地位之重要,影响之深远。