密尔:在功利与义务之间

密尔是古典功利主义的重要代表人物。他一方面通过对幸福概念的扩展,批判地继承了边沁的功利主义思想;另一方面,通过对道德原则的强调吸收了康德义务论的某些合理因素。密尔在功利和义务之间的这种融合不仅使其功利主义理论更具有合理性,也为规则功利主义的发展奠定了一定的理论基础。     

论密尔功利主义体系中的权利思想

约翰·斯图亚特·密尔作为英国近代史上继杰里米·边沁之后最重要的功利主义者,在修正边沁功利主义伦理学说的基础上,形成了自己的功利主义学说,其功利主义思想的最大特点就是将功利主义与正义和自由等权利相结合。文章试从正义和自由等权利方面探讨密尔功利主义思想体系中正义和自由的内容及其形成原因。     

试论密尔的功利主义及其对当代大学生价值观的启示

密尔是功利主义的集大成者。他的理论重心是建立在个体性基础上的相互性,是以＂最大幸福主义＂为道德原则的利他主义,并强调道德的内部制裁理论——良心论。采取批判的继承态度,在创建和谐社会的大背景下,为我们当代大学生树立一种科学的价值观,塑造完美、高尚的人格,合理地解决个人心理素质的缺陷,实现个人自由,具有十分重要的启示和借鉴意义。     

从快乐理论到幸福学说——密尔对边沁功利主义的修正

约翰.斯图亚特.密尔是近代西方功利主义的集大成者,他的功利主义伦理思想是对边沁功利主义的继承和发展。在对边沁思想进行总结与完善的基础上,密尔创立了自己的功利主义伦理思想体系。他以幸福主义理论来修正边沁的快乐主义学说,标志着功利主义由初创走向成熟,同时也为反思现实中的诸多伦理问题提供了崭新的视角。     

论密尔和德富林关于道德的法律强制理论

道德的法律强制，即运用法律的手段强制推行和实施道德。这是一个古老的法哲学问题．当代西方法学家密尔和德富林在此问题上都提出了他们的独到见解。本文拟从介绍和分析二人的思想观点出发，试图能引起人们对此问题的思考。     

道德权利和公正原则

道德权利所体现的是公民之间利益上的“应得”,其在利益选择多样性的公民社会面临的实践难题有着复杂性。人们重视权利或者道德权利是因为它的实质在于对人的社会价值和利益的肯定。关注民生关键在于保护公民正当利益或权利,而这种保护的有效性又在于和谐、公正的社会建设真正落到实处。     

论道德的超功利与功利

任何社会道德和个体道德都是功利道德。道德的超功利性仅是指道德行为动机超乎个体外在私利的壁垒,不包括社会公利及个人精神利益。人们的道德行为动机可以是超功利的,但我们并不能由此推导出道德的本性是超功利的。道德在现实生活中存在有两种类型:道德主体必须超越个人的外在私利,遵循无偿奉献原则;道德主体的动机有合理的个人利益欲求,遵循正当利益原则。当前,出现的道德与市场经济“互斥论”的观点,理论根据之一,就是认为道德本性是超功利的。     

法律与道德纠缠下的权利公正论——德沃金权利论的逻辑结构分析

德沃金在批判在英美社会占支配地位的法学理论:实证主义法学和功利主义法学的过程中,提出了自己的权利正义理论,坚决捍卫个人的平等权利。牢固站在个人主义的立场上,围绕道德、法律和权利三者之间的关系,运用诠释理论和原则平衡方法,把保护个人权利的思想贯彻在立法司法守法的各个环节当中。形成了以公正为宗旨,以平等关心和对待个人为核心权利,以道德权利为基础,以背景权利为论证,以制度权利为实现的权利公正体系。     

论权利及其道德基础

平等权利只有在一定的社会条件下才普遍存在,其客观社会基础就是平等和自由的人伦关系的确立,从而客观上要求人们公平地对待对方,而权利是每个人的意志自由能够并存的条件,从而伴随着人们彼此负有的同等义务。权利概念经历着一种观念化的过程,并且必须在现实社会生活中获得道德基础。同时,权利必然是分层次的,即形而上学层次、日常交往层次、共同体生活层次、国家政治生活层次。     

自由的功利与功利主义的自由——密尔自由思想研究

密尔既是一个功利主义者,更是一个自由主义者。他在功利与自由之间设置了一个很好的张力,使二者并行不悖。通过对密尔为正义、自由思想提供的功利式的辩护的论述,进而论证这种辩护为什么是成功的,以及对构建和谐社会的启示。     

道德权利与道德教育

缺乏权利保障的道德本身是不道德的,缺乏道德权利的道德教育本身也是不道德的。为适应当代中国价值观日益多元化的社会现实,在当前的道德教育中,应该引进传统道德文化中缺乏的道德权利观念,致力于建构一种以尊重个体的道德权利为基础的道德教育。     

不应忽视公民的道德权利建设

道德权利是人们在一定的道德关系中所具有的自由选择、自尊受益及被社会公正评价的权利。市场经济孕育出人们自由平等的独立要格，道德权利日益凸现。忽视道德权利，将会导致道德建设缺乏广泛性，加剧道德领域的不公平现象，使市场经济与道德建设很难平衡发展。在现时代，凸现道德权利已是势在必行。     

论穆勒的经济正义思想

穆勒以个人权利的实现和保障作为正义的第一要义,把“功利优先”作为统摄正义的第一原则。他认为,正义的中心内容和根本基础就是功利;正义的本质是以功利原则为基础的个人权利;正义的目标是最大多数人的最大幸福。他还提出政府适度干预对实现经济正义有重要作用。这些思想对于研究当前中国社会的经济正义问题仍有重要的借鉴价值。     

密尔的积极自由观探析

密尔的《论自由》是政治哲学史上的一大杰作,无数学者在其中看到了消极自由的影子,但实际上密尔并不是严格意义上的消极自由论者,而是持有一种积极自由观。文章拟从三个方面指出其积极内涵：首先,个性多样化的要求内在地需要积极自由意义上的个人自主与自我管理;其次,密尔支持与鼓励个人选择,而选择的方式必然要求以理性为指导;其三,社会整体目标包含了一种善的道德观,这种理想虽然宏大但没有将个人理念放在首位。正是该理想违背了密尔维护个人自由之初衰,从而导致伯林所深恶痛绝的专制之后果。     

试论德育创新

当知识经济到来之际,党中央作出了“科教兴国”的战略部署,教育事业也将跨入一个新的历史时期,用现代化的思想育人,用瞄准世界现代化的科学文化知识育人是教育的历史任务。     

道德直觉论

道德直觉是任何生命个体都具有的潜能。道德直觉不仅有利于道德知识的意会性体悟,也有利于价值结构的创造性建构,还有利于道德行为的自主选择。要培养道德直觉能力,就要注重道德经验的系统积淀,实现道德教育向生活与大自然开放,重视美育以提高审美能力,并培养道德学习主体的“虚静”心态。     

论道德智慧

思辨上，可以把智育与德育适当划分开；事实上，智育与德智并不分立地存在。好比一个人，思辨上，可以说他有血有肉，能分开；然而，事实上，没有一个只有血的人，也没有一个只有肉的人，分不开，否则，人也不在了。本文将简要地讨论道德智慧这一概念，似乎这一概念对于理解德育及其与智育的关系是     

论道德灌输

反对传统的道德灌输是当代西方道德教育的核心问题,其中确实包含了许多合理的因素,但相对主义的价值基础却又把其推向极端。我们所检讨的灌输是教条式的、填鸭式的教学方式,而不是科学意义上的灌输方式,更与马克思主义的灌输理论是有原则区别的。道德灌输要坚持适度知识灌输与道德能力培养相结合,突出主体性道德教育。     

漫说道德文化

道德是人类区别于动物的主要标志,道德起源标志着人类社会关系的真正形成。人类文明是道德不断完善的结果,没有道德就没有人类文明。道德是文化的核心、文化的精髓。道德是一个社会得以存续的纽带,在社会发展中有着至关重要的作用。中华民族的复兴既要有经济的腾飞,更要有道德文化的发展、繁荣。