马基雅维里的“自由”意涵析解

马基雅维里思想中的“自由”,是与“奴役”和“支配”相对立的共和主义的自由。他的“自由”有三层内涵,分别指国家的独立自主、自由国家而非专制国家、自由公民。由于实现和保有不同层面自由的前提和方式不同,与之相应地,他对待古典思想传统的态度也不尽一致。这决定了马基雅维里在思想史上的多重面相。     

“唯美”还是“游戏”——《两小儿辩日》教后四年跋

“唯美”与“游戏”是两种不同的课堂风格类型,我们可通过成功的“游戏”风格来诠释“诗意语文”,以此昭示：“唯美”中洋溢“诗意”,“游戏”中同样可以充盈“诗意”,“诗意”是一个超越“唯美”、超越“游戏”、超越一切风格的存在。当然,我们不应当一味地关注游戏形式和规则,却置游戏本质于不顾。从本质上讲,“游戏”一词乃是“自由”的同义语,“游戏精神”乃是一种心灵舒展的自由精神,它本身超越了一切世俗的功利和价值。     

作文教学：呼唤“有规则的自由活动”

作文,虽无定法,但总有规则;作文教学,虽有章法,但如果没有灵动的翅膀和自由的空间,何来不慌不忙的叙说？何来才隋横溢的倾吐？如何展示“有规则的自由活动”？对此,笔者结合自己的学习与教学实践,谈几点粗浅的认识和体会。     

数学课堂中的“自助”学习

“自助”学习是把儿童的主体活动的组织与创造视为教育活动本质教学方式。学生的学习可以按自我意愿自由选择所应掌握的知识量,突出体现自我要求、自我选择、自主安排,自主接受或探究知识,学习成为自我需要。“自助”学习是学生体现自己在教学活动中的主体地位的一种创新学习形式。合理地改革教材就是为了让课程适应每一个学生的发展,让学生有再次选择学习内容的机会,符合人性发展特点。“自助”的核心就是在“课堂规则下”自由自主地开展学习活动。     

从“回声定律”到“规则教育”

“环境经常是一面镜子,你如何对待别人就引发别人如何对待你。”这是圣经中的回声定律,教师以怎样的榜样展示给学生,他们就会造就出什么样的学生,这就是教育上的“回声定律”。而回声定律发挥作用的关键在于“规则教育”：规则面前人人平等,规则成为从思想到行为的共同约定。     

在“自由”与“规范”中行走

风筝,有线牵着才能飞得高远？：人．在竞争的社会中求自由,求发展,不也需要“线”的约束吗？由此我联想到学校管理的“规范”与“自由”。管理的“规范”讲求控制和约束,是单一的、单向的：管理的“自由”讲究以人为本,追求和谐,具有灵活性。学校管理必须刚柔相济,在“自由”与“规范”中行走。     

“有规则的自由活动”在信息技术课堂中的运用

<正>一堂好的信息技术课必定是一次"有规则的自由活动","有规则的自由活动"这一理念是语文作文教学中的,笔者认为,这一理念也很好地概括了一堂好的信息技术课,在这里,笔者将利用从优秀教师中学习的经验,结合已有教学经验,赋予"有规则的自由活动"在信息课堂中的重要使命。一、规则在手,没有规矩不成方圆信息技术是一门新兴学科,由于学科本身的操作性与应用性,在信息课上     

中世纪大学之“学术自由”辨析

学术自由的概念经历过历史的衍变.中世纪大学中的“学术自由”主要是指大学和大学师生作为个体以及由其组成的社团整体所享有的特许权的总和,包括结社自治、罢课、迁徙、教会司法、通行执教资格等.博洛尼亚和巴黎是中世纪大学的主要策源地,它们获得的特许状(令)是中世纪大学之“学术自由”的例证;中世纪大学教师加兰的约翰留下的信札对理解与阐释中世纪的“学术自由”也有重要的辅助意义.本文通过对官方与私人两类史料进行考查与释读,厘清中世纪大学的“学术自由”与近现代学术自由的分野,剥离教研自由与大学在中世纪起源时期的关系.     

“秘道”中的孩子

最近我发现了孩子们的一个秘密:他们有一个“小小世界”,那是活动室外阳台的一条转角小走廊。有一天,孩子们很神秘、自豪地告诉我:“这是我们的‘秘道’!”原来,这里隐蔽而自由。来这儿的孩子只要遵守他们自定的规则,就可以干他们想干的事,扮演他们理想中的人物。如有的自称是“奥特曼”,有的手握“大哥大”当起了“大老板”,还有的则左一声“小姐”,右一声“公主”,演绎着“浪漫故事”……我发现,“秘道”游戏究其本质类似于区域活动,但它的变化、发展往往受幼儿兴趣的左右,灵活程度也更大。它可以满足孩子与同伴交     

“作文要有样子”教学案例

一、教学设计说明2013年10月16日,我在学校上了一节公开课,课题《作文要有样子》表达了我对作文的认识和主张,这和我所追求的“自由的呼吸、美丽的绽放”的教育理想并不违背。在我看来,外在形式都是内在规则使然,所谓自由不是毫无限制,而是对规则的适应和精熟;所谓创新不是完全破坏,而是对规则的改造和重建。因此,对形式的重视和讲究其实是对规则的尊重和遵循。     

支持幼儿户外运动中的“野”和“趣”

什么是户外“野”“趣”运动?对幼儿来说,“野”,指宽松、自由、勇敢、开放的、自然的、放得开去玩、自由、天性和运动欲望得到充分释放。但是,不是没有规则的,不是粗鲁没礼貌的,不是蛮横不讲理的。“趣”指有趣的,好玩的,充满乐趣的。即野其体能,趣其身心;引同伴互动,促共同成长。《指南》的第一项内容就是健康,《纲要》中也明确指出“幼儿园和家庭要实施科学的保育和教育,促进幼儿身心全面和谐发展”。     

幼儿教育中的“自由”

幼儿教育的新纲要新课程特别强调要还孩子以“自由”。“自由”并不是一般人所理解的想干什么就干什么，而是在一定社会普遍认可的法律法规约束下的自由，或者说是在法律法规许可范围内的自由。幼儿教育中的“自由”，说到底就是要确立孩子的主体地位，     

“游”之,其“乐”无穷

春游也好,秋游也罢,在孩子们眼里,“游”之意不在“春”、“秋”,而在于孩子们能快乐地走出课堂,可以不守规则的“自由”一天。那新鲜劲,足以雀跃孩子们的每一根神经。我作为学校少先队辅导员,有理由在当今这个不断高涨的“以人为     

从康德“自由美”与“依附美”的立论看现代音乐的审美

康德的“自由美”与“依附美”的美学命题,体现了其哲学体系中的“自律论”“它律论”这对哲学概念。在音乐界,德国音乐学家卡茨将“自律”、“它律”使用在音乐美学中,出现了自律美学和它律美学两个概念。康德的自由美是一种纯形式的美,而与自由美相对的依附美是社会事物的美,而不是纯粹自然事物之美。康德认为美与被依附物无关,强调美在于形式,即艺术的自由才是创造的本质。由此,他为自律论美学提供了哲学基础,在现代音乐领域产生了深远影响。     

幼儿美术活动中的“自由”与“控制”

随着幼教改革的深入,“尊重幼儿“”给幼儿自由的发展空间”等观念深入人心。在幼儿美术活动中,很多教师也改变了传统的“示范—指导”的教学方式,注重给幼儿主动发展的空间,鼓励幼儿自由创作。但是,很多教师感到在“发挥幼儿主体性”与“教师指导”之间难以权衡。教师的这一困惑实际上反映了教育中如何把握“自由”与“控制”的度的问题。一“、自由”的含义及意义人在本质上是自由的存在物,但对自由的理解存在两种不同的观点:一种与权威相对立,认为自由就是不受限制、随心所欲,它强调个人的爱好、兴趣及选择,反对权威的约束与控制,权威的…     

“链锁”与“自由”：对霍布斯“利维坦”的辩解

“国家”是政治学说研究不可回避的论域,霍布斯曾因为《利维坦》建立了一个拥有绝对权力和主权者至上的国家而引发人们对个人与国家、自由与权威、民主与专制的关注与论争。从霍布斯“利维坦”的人性恶与苦难自然状态的逻辑预设出发,一方面在对“个人”进行界定的基础上对“利维坦”国家权力的至高性与广泛性,也即霍布斯绝对国家权力进行分析,另一方面以人们建立国家的目的为基础,对人们在“利维坦”中的自由与国家法律对主权者权力的设限,也即霍布斯相对国家权力进行探讨,以期对饱受诟病的“利维坦”作浅显的辨解。     

关注“自由教师”的影响力

引起广泛关注的“自由教师”,关注的是教师的教育情怀、自由精神、人格魅力。“自由教师”内心的自由精神,或许正在潜移默化地影响教师的人格成长与自由理想,驱动教师去培养学生“去功利化”的健康人格。究竟怎样的教师才能被称为“自由教师”,这些教师身上有何共同特性,其“人格成长与自由理想”的正能量影响,引起我的深入思考。     

诚信原则与自由裁量权的法律经济分析

诚信原则是民法的一项基本原则 ,它不仅是一项极为抽象、具有“白纸”规定性质的行为规则 ,同时还是授予法官自由裁量权的审判规则 ,目前学者对作为审判规则的诚信原则还缺乏研究。文章用法经济学分析法来探讨诚信原则与自由裁量权的关系实质及其在司法实践中的具体运用     

实践美学视野中的“滑稽”与“幽默”

中国当代美学话语中,“喜剧性”,“滑稽”,“幽默”与西方差学方中的“comic”,“humour”并非是对等的,西方差学传统中多把“幽默”作为“comic”（喜剧或乾滑稽）之一种,而在实践美学的视野下,“滑稽”和“幽默”的内涵和界限得到比较清楚的厘定,并且被纳入实践美学的范畴序列之中。“幽默”所表现的是一种合规律性和合目的性,是人的实践活动的自由,而滑稽表现的则是一种不合规律性和夸大的目的性,是人的实践活动是不自由。     

用原则断案时的论证义务——以“里格斯诉帕尔默案”为例

在某种意义上,法律原则是作为形式正义与实质正义之间的调节器出现在司法裁判中的。用原则断案时,有着较为严格的论证要求,这是因为原则相对于规则的刚性,具有柔性的特征,在适用原则时会带有较多的价值判断和自由裁量：较之于“泸州遗赠案”,“里格斯诉帕尔默案”的成功之处很大程度上在于其充分的论证。