“公安三袁”与李贽文学思想的渊源

李贽是泰州学派的后起之秀。在明末社会矛盾激化的时代，李贽继承了自王艮以来的泰州学派反道学的传统，对维护封建统治的道学进行了毫不妥协的揭露和批判．从而把泰州学派的思想发展到新的阶段。在文学创作、文学评论和文学发展史等问题上李贽坚决反对“假言”、“师古”的文风，主张文学创作要出自真心，要“发于情性，由乎自然”。由于“公安三袁”与李贽有着某种特殊的渊源关系．所以“公安三袁”的文学思想与李贽具有颇多相似之处。     

论“童心说”与个性教育——李贽个性教育思想研究

李贽的“童心说”是对主体的精神价值和个性的自然张扬，是其个性教育思想的理论基础。李贽主张采用求真、求实的态度，运用“随其资性，一任讲道”的方法，形成师生关系和朋友关系为一体的平等的教学关系等，都具有鲜明的时代特征。李贽在对中国传统束缚女子教育的观念进行批判的基础上，提出对女子进行教育。李贽的个性教育思想，在推行素质教育的今天仍具有重要的理论价值和实践意义。     

论李贽文艺思想的美学内涵

在李贽的文艺思想中,“童心”说是基础和核心。他所谓的“童心”其实就是人的自然本性,童心说的理论基础乃是人的自然本性论。在李贽的文艺思想中,其美学内涵主要表现在尚真实、反虚假,重情性、轻礼义,倡变化、反复古,贵天成、贱人为等几个方面。而这些表现又都是人之童心即自然本性的表现。因此李贽文艺思想的基本美学内涵,可以归结为一句话,就是对人的自然本性的肯定。     

论李贽思想的道家内藏

李贽虽非道家人士,却深受道家思想影响。李贽思想的道家内藏主要见于：李贽“童心说”内藏道家蕴涵,“童心说”直接受到老庄思想影响;李贽行为任性自然,传承于老庄悠然率性之本色,有道家风格;李贽思想的平等观,与道家学说如出一辙;李贽对传统封建统治思想的强烈批判,直接发扬了老庄的批判之风,他是道家批判精神的实际践履者;李贽大无畏的生死观不仅受到佛禅思想的影响,也受到过庄子“过隙人生”、“悬解”等理论的深刻影响。     

历史必修三中“自然”概念的解析

高中历史必修三中，老子、李贽、泰勒斯、牛顿等历史人物的主张或成就均涉及“自然”这个概念，不同人物的主张或成就所涉及的“自然”概念是有差别的。为了在教学中使学生准确理解这些思想家、科学家的主张和成就，有必要对教科书中的“自然”概念进行解析。     

论李贽经济伦理的批判性

李贽以“崇私论”为逻辑起点,提出“吃饭穿衣皆是人伦物理”,倡导功利主义,主张“治生产业之事”,通过“重商富民”的途径和“法自然”的经济自由主义,制定“恒顺于民”的经济措施,实现“至人之治”的理想境界。其经济伦理的主流是批判性,并非市民经济伦理。李贽开启了明清实学经济伦理之先河,其学说在当今的市场经济大潮中仍有借鉴意义。     

从“童心说“盾李贽的美学思想

“童心说”是李贽美学思想的核心。本主要叙述了“童心说”的主要内容以及李贽从“童心说”的观战出发,提倡“自然之为美”,反对“中和之为美”;主张无意为,反对有意为的美学思想,这此美学思想,开启了一代新思想和学的新风尚,无论在理论上和创作上都产生过积极的影响。     

论李贽的“真”创作观

作为“异端”的李贽,受心学思想影响,高扬“真”之大旗,以一己之身,向整个社会发出挑战,倡导存“真心”、做“真人”。他将心学思想运用到文学领域,是晚明文学从“良知”向“性灵”演变中的关键点。在李贽的创作观中,“真”是核心：他强调自然为文,表达作者的真性情,在这一点上,与当时处处充斥着假的文坛是根本对立的。     

李贽与“侠”略论

李贽首先是一位“好汉”，他尚侠，主张作侠而不作圣，有强烈的英雄豪杰心理期待和信仰崇拜，顶天立地，无所晨惧，思想胆力无与伦比。把李贽定性为具有侠义肝胆的“好汉思想家”或“思想之侠”更为确切，也更便于还原李贽作为“异端”、“另类”的本真面目——作为思想家与侠士融为一体的产物，侠之骨、侠之气和侠之精神对其思想个性有重要的支配作用。李贽也是中国古代第一位对侠文学进行集中关注、倾心阅读并系统评论的思想家、文学理论家，“侠”对其文风及文学思想产生了深刻影响。     

童心与自然——谈李贽的人格美与艺术美

所谓“童心”,就是绝假纯真之心,是没有被“道理闻见”所污染的纯洁的本心。李贽极其推崇童心,它是李贽人格美的标准,是他人生哲学的真谛。“以自然为美”,是李贽美学思想的核心,也是他极力推崇的艺术美。《童心说》日“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心,失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”李贽平生,最推崇童心,因为童心是不会弄虚作假的。而“真”是李贽为人行文的灵魂。袁中道的《李温陵传》中这样记载:“不喜俗客,客不获辞而至,但一交手,即令其远坐,嫌其臭秽。其欣赏者,镇日言笑,意所不契,寂无一语。”如此待人,似乎过于不近人情,无法让人接受。但这才是有棱有角,直截痛快     

《万历十五年》的偏颇--兼论李贽的写作目的

对李贽写作目的的探讨是李贽研究问题域中的首要之义和应有之题。笔者以黄仁宇先生《万历十五年》对李贽的论述为切入点,初步探讨李贽“为己”与“经世”,“自适”与“教化”相互冲突而又对立统一的写作目的,并深入剖析其成因及思想来源,指出李贽的写作在晚明文化语境中的历史意义。以期对李贽的思想有更深一步的认识。     

李贽经济思想管窥

李贽立足人的生存需要并从安邦辅国的角度,充分肯定物质财富在社会生活中的价值和意义,肯定近代社会的商业活动,视“义”、“利”为一体,赋予财货利欲以道德色彩,李贽的经济思想表现了对传统经济思想的巨大超越而具有了现代经济思想的因素。李贽经济思想是建立在他尊重个性自由、维护人本自然的思想理论基础之上,成为他博大精深的思想理论体系的重要组成部分,并在反对理学扼杀人性的斗争中发挥重要作用。     

李贽“以狂释真”的文学创作观念与实践

出生于泉州的李贽是晚明重要的思想家、文学家,他“以狂释真”的文学创作观念及创作实践对后世影响深远。“狂禅精神”及以“童心说”为代表的崇真文学观念互相交织,形成了李贽文学观的重要特色,即童心是狂禅的内核,狂禅是童心的外显。李贽的文学批评和文学创作秉承了“以狂释真”的理念：李贽终其一生为崇真的价值观与道学中人进行了激烈辩驳;他为戏曲、小说等民间文学正名,使之登上大雅之堂。在创作中,李贽不拘格套,展现出了极强的个人创作特色。     

我所认识的李贽--李贽尊孔与反孔试论

本着重说明，以往相当多论对李贽反孔批儒的论述和评价，不够准确，全面，只讲他反孔批儒，无视其热诚尊孔，李贽全面肯定孔子的治国手段，以为孔子远超千古帝王，百世圣人，是万亿年载尊亲有加的千古至圣，有时他还视孔子为知音，李贽的反孔批儒起了启蒙，解放思想的作用，但是李贽所批判的孔子，是被历代统治和后世儒哄抬起来作为封建专制和禁铟垄断思想化护符，偶像的“孔子”，主要不是“孔子本身”，认为对李贽的一些愤激之言应当做理性的分析，《赞刘谐》，《题孔子像于芝佛院》等是反尊孔作品，却常被误认为反孔作品，李贽有反封建的思想因素，有率性放任的叛逆行为，但他在政治上只是一个革新派，仍然维护封建君主制和纲常名教，尊孔时代夸大了他的“离经叛道”，反孔时代再次予以渲染，要对李贽作出恰如其分的评价，必须研究王阳明和先秦儒家及其典籍对他的影响，并且消除学术界依然存在的尊孔和反孔的惯性，辨析既往对李贽的评价。     

李贽文学批评观浅析

针对明朝开国以来充斥文坛的一味师古法古的复古文艺思潮 ,李贽提出了以“童心说”为理论基础的文艺批评观 :提倡“真情” ,反对“假理” ,要求文学作品必须表现作家的真情实感 ;反对处处以古为法 ,认为文学作品应当顺性而作 ,追求自然之美等。明代中后期资本主义萌芽因素产生以后思想文化领域的巨大变化、老庄哲学和禅宗思想以及明中期以来文坛的进步创作倾向、进步文艺理论是影响李贽文学批评思想的重要因素     

论清初三大思想家对李贽的批判——兼谈早期启蒙思想问题

清初三大思想家黄宗羲，王夫之，顾炎武猛烈批判李贽，是思想史上值得深思的问题，三大思想家在理欲观，佛禅观，对历史人物的评价三个方面李贽存在严重分歧，李贽提倡私欲，蔑视天理，三大思想家理欲并重，反对纵欲；李贽佞佛，三大思想家辟佛；李贽称赞冯道为“吏隐”，三大思想家坚持气节，贬抑冯道，从三大思想家与李贽的分歧，可以看出，随着时代的变迁，中国早期启蒙思想具有阶段性特点，启蒙思想的承继与发展缺乏一种自觉的连续性，李贽的思想表现为个人对社会的抗争，三大思想家则是既批判了专制制度，又照顾到明清易代之际特殊历史条件下人们的思想特征，二都具有进步意义。同时，三大思想家虽然批判了李贽，但二之间深层次的思想逻辑上的一致性还是相当明显的。     

试论李贽“童心”说的美学特质

“童心”说的核心就是“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”，即是禅宗所说的“人性本净”，也是美学中的自然美。用在文学作品中就是“天下至文，未有不出于童心焉者也”，也就是具有个性和真情实感的文学。李贽追求的具有个性和真情实感的文学激起了当时文坛风气的巨变，促进了市民文学的兴起。     

李贽的民主思想

李贽(公元1527—1602)，号卓吾。李贽祖上原籍河南汝宁府固始县，元末迁居泉州。泉州是一个宗教众多的地区，影响到李贽先祖的思想信仰也比较复杂。其始祖林闾和泉州的伊斯兰教徒关系很好，始祖母却给号称闽南佛国的开元寺塑造了一尊佛像。二世祖林孥“受戒于清净寺教门”。而他的胞弟林端却“敦诗习礼，绰有儒风，养心静素，乐意弦歌”。     

略谈李贽的反封建思想

李贽批判假道学、提倡个性解放、揭露封建王朝的腐败,其矛头都是对准宋明理学。宋明理学是封建王朝的统治思想,是封建主义思想的重要表现,不论是李贽曾经说过自己是“儒”,还是别人说过李贽尊奉“圣教”,这些并不重要重要的是李贽的思想体系和特征是否有反封建的内容。在一个社会形态向另一个社会形态过渡之时新旧思想往往在一个人物身上同时表现出来。李贽思想资料中反封建思想是客观存在的,这并不等于说李贽思想中没有儒家思     

一部具有学术深度和创见的思想史著作--《李贽史学思想研究》介评

在中国古代思想史上 ,明代后期的李贽是一位奇人。在“文革”十年动乱时期 ,李贽被捧为“法家”,受到赞扬。改革开放以来 ,对李贽的研究似乎沉寂了一段时间 ,在一般人印象中 ,有一种李贽思想讨论得很多了 ,难于再深入下去的感觉。但广西师范大学出版社 1 999年 6月出版的广西师范大学任冠文博士的著作《李贽史学思想研究》一书 ,却是一部值得所有李贽思想爱好者一读的具有学术深度和创见的思想史著作。《李贽史学思想研究》全书 2 6万字 ,是任冠文博士在 1 994～ 1 997年于天津南开大学攻读博士学位时 ,潜心研究李贽思想而完成的博士学位论…