试论印度古典梵剧中“梵我同一”的审美理想

“万物有灵现”是人类早期原始思维的基础,它通过一种想象的方式将对象事物拟人化、人格化,赋予它们生命和意志.“万物有灵”在印度衍生为“梵我同一”的审美理想,对印度古典梵剧产生了深刻的影响.本文具体地分析了“梵我同一”在印度古典梵剧中的体现.     

中印文化中的"天人合一"与"梵我同一"要义辨析

作为世界上最古老的两个文化体系,中国和印度虽处在相近的地理位置,具有相似的社会发展历程,但两种文化却不尽相同。比较中印思维方式上的“天人合一”与“梵我同一”在具有共性的同时,还有各自的特殊性：两者在人世与出世、人的宇宙观、人生观上都具有各自的特点。研究中印两种文化的差异,尤其两国哲学义理中的殊别,对于加深两国文化理解和文化交流具有积极的意义。     

泰戈尔散文诗的“梵”与“人”

“梵”与“人”是泰戈尔重要的哲学思想,指导着其文学创作.运用丰富的例证,分析了泰戈尔散文诗中所萦绕着的“梵”与“人”的主题.认为“梵”是世界的本源和基础,它无处不在,以多种面貌出现在泰戈尔的散文诗创作中.“人”则是“梵”所构成世界中最特殊的存在,“人”与“梵”的关系始终是泰戈尔散文诗创作中探讨、追寻的目标.     

“天”说

“天”的观念对于中国上自君王下及黎民有着广泛深远的影响。全方位、多层次地探讨人对“天”的阐述，力图以全新的科学哲学概念对现代“天”的本质属性作新的概括，开拓对于“天”及“天人合一”社会结构探索的展望。     

泰戈尔与纪伯伦散文诗之“梵”与“神”

泰戈尔与纪伯伦同为东方文坛两颗耀眼的巨星,两人的散文诗都受到了各自哲学思想梵与神的影响。该篇拟从两人的散文诗入手,通过丰富的例证指出梵与神的趋同性、梵人合一与神人合一的相似性以及梵与神的相异性给两人的散文诗带来的相异的气息。     

庄子的天

本文分析了庄子天概念的两层含义,指出庄子的天对人生万物具有不可抗拒的决定作用,庄子的天人合一观念与儒家的天人合一观念有着根本性区别。     

追求理想境界实现理想社会——浅论《吉檀迦利》中“梵我同一”的境界和“积极人世”的追求

最近,重读了泰戈尔的诗集《吉檀迦利》很有感触,特别是诗人追求“梵我同一”的理想境界和诗人“积极人世”的理想追求,在诗句中体现入微。本文从这两个方面分析论述。     

我一天的“美好时光”

紧张繁琐的日子,换个角度看,其实有很多美好。One"丁零零……"催命鬼一样的闹钟准时响起。我迷迷糊糊地让闹钟闭了嘴,又继续回到梦里会周公。"才六点十分呀!……啊!六点十分了!"我匆忙套上     

“梵我合一”的修身养心之法 瑜伽

瑜伽不仅仅是一种流行的健身方法,更是一种非常古老的能量知识修炼方法,一焦哲学、科学和艺术于一身。练习瑜伽时。我们呼吸,感受身体、内心的变化,然后伸展、用力……     

难忘的“六一”儿童节

正6月2日晴去年六一儿童节的时候,妈妈带我去太原聋哑人学校看一位聋哑姐姐。我给她带去了一本书和一些水果、牛奶。一路上我都在想:聋哑人和我们会有什么区别呢?当我们走进聋哑人学校时,仿佛走进了一个无声的世界,这里没有我们校园里的热热闹闹。在学校老师的指引下,我们在宿舍的二楼找到了这位姐姐,她看上去和我们没有什么区别,长着一双水汪汪的大眼睛,看上去很漂亮。妈妈告诉我,姐姐跳舞跳得很好,经常代表学校去参加全国的比赛,她还在宿舍     

“嫦娥奔月”原型的生态意蕴

对于中国神话奇葩"嫦娥奔月",学术界或从语言文字学、人类学,或从哲学角度进行探寻,遗憾的是他们对其背后深藏的生态思想蕴含却很少触及。本文立足当下,运用生态学和原型批评的有关理论,对"嫦娥奔月"原型所蕴涵的生态意蕴进行探析。在现代生态学视域下,女人与自然再度结成生死联盟,解构男权中心、二元对立和等级秩序,进而解构罗格斯中心主义逻辑本身。这对解决当代各种生态困境将发挥重要作用,同时也为人类与自然之间建立新型的"人天合一"的生态关系提供丰富的生态智慧,并与传统的"天人合一"区别开来。     

泰戈尔自译抒情诗蠡测

由泰戈尔自译为英语的《吉檀迦利》、《园丁集》和《新月集》,分别代表着诗人在哲理诗、爱情诗和儿童诗创作方面的高度成就。三部抒情诗集题旨立意各不相同,或彰显哲理思辨、外化心灵信仰;或寄寓生活理念、憧憬美好爱情;或礼赞无瑕童心、求取精神慰藉。撷举上述诗作精要,浏览表象,探示内蕴,以求对诗句中内涵的哲学理念和个人情感体验作出诠解论析。     

我的一天

早上,我被闹铃吵醒,揉揉惺忪的睡眼,温暖的阳光从窗户透进来,照在我的脸上。多么晴朗的天气,多么温和的阳光。我一跃而起,穿衣起床。     

成语中“天”的语义分析及文化意蕴

汉语中"天"字的使用频率极高,其语义也很多。成语以其简练的格式包含着丰富的文化信息,广泛运用于当今社会的各个领域。本文以带"天"字的成语为研究对象,通过分析成语中"天"的语义,进而探讨语义背后的文化意蕴。人们对"天"的认识主要包括客观物质"天空"和主观想象"天神"两大类,其中对"天神"这一语义的认识主要是受中国古代"天道观"的影响,但这一语义随着现代社会的发展已逐渐淡化。     

我喜欢每一天

车子奔驰在乡间公路上，车窗外尘土飞扬，我边开车边看她画画。     

“普通”的一天

有个普通小男孩叫做彼得。他和他普通的家人住在一栋很普通的房子里,他还有着一只很普通的猫咪叫做西西。事实上,彼得生活中所有的事都很平常。他非常希望有一些不平常的事情能够发生。     

管窥《松尾芭蕉俳文》之中国道家“休闲与审美”的文化因素

休闲是人的理想生存状态,审美是人的理想体验方式。休闲之为理想在于进入了人类的自在生命领域,审美之为理想在于进入了生命的自由体验状态,两者有着共同的前提与指向,审美是休闲的最高层次和最主要方式。就道家传统思想资源考察,老子的"自然无为",庄子的"逍遥游"、"齐物论",均表达了休闲的理想与境界,也蕴涵着审美的神韵与旨趣。这些休闲和审美智慧深深地融入于松尾芭蕉俳句创作之中,由于作者始终如一地坚持"造化随顺"、"物我一如"的超凡之心及休闲、审美意识,为"蕉风"的最终确立奠定了坚实的基础。     

论中国古代“天人合一”的思想

“天人合一”是中国哲学中的一个重要范畴,其思想是中国传统文化中的重要内容之一。这些年来,有些人把它作为整个中国传统文化的核心概念,甚至作为一种生态哲学。实际上,从“天人合一”的本义看,“天人合一”探讨的不是人与自然的关系,它不是一种生态哲学。     

没有一天不值得记述

<正>我是一个酷爱跟自己"对话"的人,感谢日记,忠实地记录下了我与自己的一段段对话。随便翻开日渐"厚重"的日记本中的一页,某一个日子的"标本"就生动地呈现于面前了。重温一遍,等于奢华地又过了一遍那个日子。多少次,我在日记中责备那个慵懒的自己:"我的日记要沦为周记、月记、年记了么?"责备之后,日记便又乖乖地成为了真正意义上的"一日一记";但不久,又出现了空缺的日子。不记日记的日子,定然是忙乱的,那么多的事务都赶来胁迫我,叫我做不成那个在纸页上与自己娴雅对话的自己。如果说,那些缺页带给当年的我是一个遗憾,那么,今天它已上升为一万个遗憾。我跟岁月深处的     

“进入那自由的天国”——《吉檀迦利》35首赏析

《吉檀迦利》集中体现了泰戈尔神秘独特的宗教哲学思想,也表现了一个伟大诗人自由地描绘其创造性心灵中所呈现的神奇景象的艺术功力。《吉檀迦利》35首更集中反映了诗人积极入世的世界观。在这首诗里,“梵我合一”的理想境界以非常朴素又充满想象的诗句表现出来,并与诗人对印度未来强烈热切的希望紧密地联系在一起。因此诗中不仅表现了诗人爱祖国、爱人类的进步思想,更表现了诗人不断追求、积极进取的人生哲学。具有极高的思想艺术价值。