艾芜小说《山峡中》的人物描写

《山峡中》是艾芜早期小说的代表作。在人物描写方面，作者通过弱弱对比，文明与野蛮的冲突等。生动地描绘了一群在社会底层挣扎的盗贼的另类生活，揭示了他们所信奉的盗贼生存哲学，并成功塑造了小黑牛，魏大爷，野猫子等性格鲜明的艺术典型，作者不仅准确概括出了人物的复习性格和必然命运，而且从人性的高度揭示了这一切的社会根源，较好体现了作者对小说时代意义的理解和把握。     

艾芜《山峡中》的“批评史”

《山峡中》是艾芜短篇小说集《南行记》中极具文学批评史意义的一个文本,对它的研究从一个侧面反映了中国现代文学文本批评不断深化的演进历程.早在上个世纪30年代,周立波就给予了《山峡中》“哀诉凄婉的流浪者之歌”的评价;50-70年代的研究主要体现为文学史对作品所反映的社会根源的意识形态化解读.其中,陈翔鹤内转的批评视角则肯定了《山峡中》的文本地位和价值;80年代的批评视域从之前的窄化开始走向宽广,出现了较为系统的以文艺理论为支撑的批评和比较研究;90年代以来,《山峡中》的文本意义与主题意蕴等,更是得到了较为丰富的多元阐释.     

艾芜《山峡中》研究综述

对《三峡中》的最初的评价是1936年3月周立波在对《南行记》进行解读的过程中,对于《山峡中》主题意蕴和人物塑造的＂发现＂。五十年代陈翔鹤对于《山峡中》有了更细致的解读,从《山峡中》发表到改革开放之前,对《三峡中》的解读始终是作为对艾芜《南行记》或者是其短篇小说创作例证分析的一部分。这种状况直到八十年才得以改善,无论是对《山峡中》的人物形象、文本结构、审美风格、艺术特色,乃至比较研究都有了深度的挖掘,并一直延续至今。     

杜十娘与卡门之比较

杜十娘和卡门都是具有民主、平等、自由思想的女性。她们是生命意识觉醒的新女性，她们都有着“宁为玉碎，不为瓦全”的抗争精神，在理想与现实发生冲突时，都以死向那个压迫她们的社会做了最坚决的反抗。     

艾芜《山峡中》研究述评

<山峡中>问世以来,对此书的研究已出了不少的成果,目前的研究主要集中在:对作品中"野猫子"这个人物形象丰富内涵多重视角的阐释;对小说艺术特色尤其是环境描写的关注;把作品放在比较文学领域进行拓展挖掘.     

艾芜《山峡中》研究述评

《山峡中》问世以来,对此书的研究已出了不少的成果,目前的研究主要集中在：对作品中“野猫子”这个人物形象丰富内涵多重视角的阐释;对小说艺术特色尤其是环境描写的关注;把作品放在比较文学领域进行拓展挖掘。     

《山峡中》空白艺术探秘

艾芜先生的小说《山峡中》是一部现实主义作品。文章记述了穷困落魄的读书人“我”误入盗贼之群的经历。“我”目睹了他们“刀尖上过日子”的惊险生活以及小黑牛悲惨死去的情形．“我”以自己的真诚和善良赢得他们的信任,顺利脱身。小说还揭示了这一特殊人群的心灵世界．表现了他们狡猾、凶残、冷酷性格背后的善良和宽容,表达了他们向往安定和平生活的美好理想。     

光明与黑暗之间的心路历程——重读艾芜的《山峡中》

在较为细致解读艾芜小说《山峡中》的基础上,文章分析了该文本的显在与潜在意义、由显在和潜在意义形成的文本分裂、以及文本分裂感如何在很大程度被消解的原因,进而认为《山峡中》是一个关于现代知识分子生存意义的故事,一个寻找内在精神家园的故事。     

野性与死亡交织的爱情绝唱——浅析歌剧经典《卡门》的音乐主题

经典歌剧《卡门》是当今歌剧舞台上最受欢迎的优秀剧目之一。它曲折迭起的剧情、独特新颖的配乐手法、风格各异的合唱、异域风味浓厚的民族音乐素材以及丰富饱满、性格独立的各个戏剧人物形象无不一一吸引着世界各地热爱歌剧的观众们。它的主题音乐就是一支交织着狂野与死亡的爱情绝响，我们陶醉在其中却又感伤在其中。     

疏狂：苏轼“野性”的任真表现

"野性"这一概念是苏轼本人概括出来的自我性格特征,是其"满肚子不含时宜"的外在表现.其表现特征就是不慎言语,任真而动的"疏狂".由于苏轼疏狂的野性,便塑造了他那脱俗的高尚人格,为东方朔的"朝隐"理论增添了新的内容,使其在文艺创作上表现出一种平淡自然的风格.     

说"雁"——李清照二词中"雁"之意象

“雁”是中国古典诗词中经常出现的意象,代表着书信的往来,信息的传递,也寄托着文人思乡的情绪。在李清照《一剪梅》、《声声慢》两首词中也出现了“雁”这一意象,传达出女词人独特的细腻的情思。     

文化视角下的"法自然"非"自然法"

本文在简述学术界关于中国古代道家“法自然”思想是否为西方“自然法”学说的讨论的基础上,分别论析了道家“法自然”思想以及西方“自然法”学说的意蕴,并对其两者进行比较,指出两者在对待法律的态度、思考天人关系的模式以及文化要义诸方面的不同,进而论证了道家“法自然”思想非西方“自然法”观念。     

宋代词人对魏晋风度之饮酒疏狂的隐性接受

魏晋风度在《世说新语》中得到表现,其中最突出的就是饮酒疏狂,对此,宋代词人在行为处事上都存在着隐性接受。唐宋词中＂酒＂的意象往往不是孤立出现,而是伴随着以疏狂为代表的文人化情感与行为方式。     

福建武夷山自然保护区野生观赏植物资源及其园林应用

以野外调查资料为基础,结合各观赏植物的生物学和生态学习性,有选择地分析了福建武夷山自然保护区部分野生观赏植物资源的观赏特点,探讨了其在园林绿化中的应用,以期为武夷山地区野生观赏植物资源的开发利用提供参考。     

略论《新课标》与《大纲》的区别

新的<课程标准>与旧的<教学大纲>存在着本质的区别.本文通过笔者参加课改的实践探讨了两者的这些本质区别.     

人类的窘境--论《老人与海》中人与自然的关系

从人与的自然的视角解读《老人与海》，会发现人类在面对自然时处于进退维谷的窘境。这种境况表现为两种相互纠葛的矛盾：其一，人类依赖自然而生存，热爱自然，希望与自然和谐相处；但人类在利用自然时却由于所谓的自信，傲慢和贪婪破坏了人与自然的和谐。其二。人类可以凭借武器、经验和智慧也许可以暂时改造自然，而自然规律的不可战胜和崇高使人类有深深的负罪感并最终被征服。至此，人类面对自然时的“乐观精神”的实质值得商榷，老人的人生不能被打败的哲学也成为悖论。     

试析钟嵘"自然"范畴的具体内涵

"自然"是中国古代诗学中一个重要的审美范畴。具体到钟嵘《诗品》,它又有特殊内涵。笔者试从钟嵘其时的文坛风习和批评实践两个层面,去把握其具体内涵——"妙造自然",即雕琢而不显痕迹,进而归于自然。这是文学自觉时代孕育出的重视技巧、追求丽藻、情思饱满、生动鲜明的新的诗歌审美理想,是时人推崇的创作至境。这是对原有"无为自然"的拓深。     

"梦"与"窗"--谈电影与电视的区别

电影与电视的区别,通常用"梦"与"窗"来形容.文章从三个层面分析电影与电视的区别,即技术层面、艺术层面和接受层面.技术层面从制作技术、传播技术和呈现技术三个方面来论述;艺术层面从艺术综合、艺术选材和艺术表现三个方面来论述;接受层面从接受环境、接受主体和接受心理三个方面来论述.最后指出正是由于电影与电视之间存在的区别,电影才不会消亡.     

人与自然的伦理因缘

人与自然之间存在紧密的伦理关系。人是以文化的方式在自然中生存的，人类是自然界总体最先进的部分，代表着自然界总体向更高级的方向发展，其他物质群是人类发展不可缺少的环境条件。人类对自然的保护是积极能动的，自然也以对文化的选择来实现对人类的制约，规范着人类发展的方向。维护自然是人类最高的自我实现，人类应该使自己的行动自觉遵从“天人合一”的法则，为科技注入伦理精神。这样才能解决人与自然的深层次矛盾，达到人与自然和谐发展的良性状态。