缀满绿色的胡同

沿着北京西客站,逶迤南去。在宣武区广安门外著名的茶叶一条街两侧,有一片高矮不齐的小平房,其中就有我的家。家前家后没有宽敞通畅的马路,人们从一条条略带弯曲的胡同,进进出出。在那些并不宽绰的小胡同里,最特别的点缀是一盆盆、一株株、一罐罐、一挂挂名称繁杂、形态各异的绿色植物。随着四季的更替,它们成了胡同中一道眩目的风景,闪现着不同的生命色泽。春天一来,胡同里的绿色像是一首小诗。胡同口那株白杨树,兴奋地把脑袋探到胡同的怀抱中,用尽一夜时间酝酿出一份清新自然的空气,似乎想使胡同里的每个人都感受到这份新鲜。伴着早春的晨阳,我轻轻地呼吸着来自白杨的清新气息,肩上的书包不再沉重。回首望去,窗台上、门脚边、廊檐下,最常见的盆栽小迎春、指甲草、韭菜莲,一盆盆并不出众的花草,却把我们的小胡同妆扮得生机勃勃。夏天,在那个闷热的季节,惟一可以觉得有点凉意的就是绿色了。胡同里因为有了绿意而充满欢喜。没有急噪,没有喧嚣,只有静静的绿,惬意地躺在人们的脚旁。大树好像很理解我们,张开了“大绿伞”,为我们遮住了许多刺眼的阳光。妈妈养的滴水观音在一天天地生长,硕大的叶子如同斗篷般,覆盖着下面小小的花蕊,尤如玉雕的一样美丽。夏日清晨,露珠调皮地滚滚...     

况晗铅笔画胡同

胡同是老北京的特色,大片的四合院分布在数不清的胡同中。过去的北京,除了紫禁城、天坛等皇家建筑外,就是胡同建筑了。自元代以来,一代代北京人从胡同里走进走出。如今,随着北京城市的建设,胡同越来越少,正逐渐消失在高楼林立的现代化建筑之中。     

北京老城胡同交通特征分析与规划思考

北京老城胡同是道路交通体系的重要组成部分,胡同区域天然就是"小街区、密路网".机动化的发展在方便胡同居民出行的同时,也产生了一些不利的影响,对胡同交通的研究应以协调现代化生活与历史文化保护为目标.在梳理北京老城胡同现状的基础上,总结交通出行特征,对目前存在争议的胡同交通功能定位、在城市道路体系中的地位、交通管理问题进行...     

胡同——北京特有的文化景观

胡同,不仅老北京人世世代代与它打交道,就连我这个外来户,也与之打了45年之久的交道。由于笔者常年住在北京当记者,几十年中不知出入过多少条大大小小的胡同和大小四合院。其中印象最深的是史家胡同、弓弦胡同,在这些地方留下过频繁的足迹。我虽不属老北京,对胡同和四合院也说不上有何特殊情结,但对北京胡同中所蕴含的浓郁的文化景观,以及那种古朴而宁静的气氛,却深为眷恋。     

到胡同去

到过北京的人,都欣赏过故宫、颐和园、十三陵的肃穆、宏伟、华丽,它们象征了中国古代帝王的权势。而纵横于北京城的胡同,却很少有人注意到。它几百年来,就这样沉默着。但只有北京的胡同,才更能体现北京的历史,反映北京广大市民阶层的生活。可以说,北京的胡同,才是北京沧桑历史的真正的见证人。胡同,是中国北方一种古老的城市小巷,尤以北京城为最。据统计,北京的胡同共有3000多条。胡同即指小通路,小巷,是从蒙古语中演变而来。在元、明、清时代,封建帝王“袭周官之制,度地居民”,以皇     

本刊讯

北京奥运会,众多的外国友人来到中国,除了欣赏紧张激烈的奥运体育比赛,也希望尽可能多地体会传统的中国元素。位于北京东城区东南部的史家胡同,历史悠久、处处洋溢着书香气息,也是老北京一个充满故事的地方,胡同内51号     

怀念李桦先生——《中国古代木刻与新兴木刻》编辑札记

记得1982年岁末,我到李桦先生住的银闸胡同寓所取稿件。那天下着大雪,李老住的是一处传统的北京四合院,室内没有暖气设备,得靠煤炉取暖。年逾古稀的李老仍康健如壮年人,煤炉里的火始终封着,在大雪天没有打开。李老见我踏雪造访,对我格外热情。我最崇敬的老艺术家对我这个普通编辑的盛情接待,立刻化成一股暖流传遍我全身,我忘记了自己是在一间没有暖气也未     

朝有水的方向伸展自己的根

笔者曾经在广州一条布满绿苔的胡同里，屏住呼吸望着一栋陈旧的小楼，有一本新闻杂志从这里起步，20多年来，一路攀登，终于做成了中国最具影响力的刊物。     

鲁迅后院的蜗牛

想起朱安,眼前就浮现一口井.那深深的院落,高高的围墙,阴晦的天气,一个又一个孤寂的上午、下午,夜里战抖的星星……无不使人联想起"心似枯井"这个词语.即使千里迢迢来到北京,在那八道湾胡同或砖塔胡同,这口井仍一如既往地空旷,孤寂,几乎令人害怕.     

刘师培的春秋左传学研究与家学传统

刘师培继承承家学,治《春秋左氏传》,颇有家法。但刘师培没有续成家族《春秋左氏传旧注疏证》的编纂工作,而董理汉儒旧注而成的《春秋古经旧注疏证》,偏离了家学传统;刘师培在家学的基础上所提出的左传学礼、事、义三大课题,分别是对家学的传承、拓新与偏离;刘师培对《左传》义例的研究,尤其偏离了家学中不杂今文学说的根本宗旨。刘师培对家学传统的承继与偏离,反映了晚清古文经学对乾嘉传统古文经学的深化与变革。     

他用自己的方式阅读中国——访全国政协委员沙博理

因将《水浒传》译成英语而赢得过中国文联颁发的最高翻译奖的沙博理先生就住在北京前海那片如同蜘蛛网一样复杂、密集的胡同里,胡同口常年停着一排排整齐的三轮车,他们身上和三轮车上都有“胡同游”或者“到胡同去”的明显标记,当他们踏着三轮车载着外国游客从你旁边走过时,你会听见他们操着简单的英语或者日语向游客介绍着发生在北京胡同里的历史故事。已有九十一岁高龄的沙老在自家住的院子门口用中英文标注了门牌,而门框的另一侧是同住一个院子里的另一户人家的名牌和报箱。可见这所院子不是沙老的独宅。走进被明媚的春光笼罩着的四合院,记者的目光被墙壁上青翠的爬山虎,院子里的紫丁香和玉兰吸引住。花园中有一个陶瓷寿星,当记者端详沙老时,这位雪发银眉的老者正和蔼地笑着,他淡茶色的眼睛和雕刻着岁月风霜的脸竟然与老寿星十分相像。沙老听到这话, 像孩子一样捂住脸笑了,大家被他这样童趣的动作逗乐了。这是一个多么可爱的老先生啊。     

“棒棒军”——挑起生活重担

时近中午，由重庆开往涪陵的货船还没有到达。可是，在涪陵港的8号码头上，一群被当地人称做“棒棒军”的码头搬运工人早已聚集在那里，悄无声息地等待着货船的到来。在中国的四川省和重庆市那些长江沿岸的城镇里，人们每天在码头上都能看到这些身着旧蓝衣裤、脚蹬军胶鞋、手提绑绳、肩挑扁担的“棒棒军”。日复一日，年复一年，他们在码头上挥汗如雨、肩挑背扛地为过往的船只装卸货物，以此养家糊口。     

寻踪柏林墙

要让我闭眼说出柏林的第一特征，张口即来的就是柏林墙，就像一说到法国就想起艾菲尔。这两样东西其实代表了两个城市的性格：一个绵长凝重，沉毅冷寂，功用是分割和阻挡；一个弧线上升，神游八极，职责是触云和问天。德国哲学偏爱“砌墙”，不管走到什么胡同里都要一根筋地Denken(思)，而法国人则喜欢“爬高”，一手捏着时尚，一手牵着Amore(爱)在宽阔的香街上漫步。     

论马克思创立新世界观的艰辛历程——二评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”(上篇)

黄楠森先生在中共中央提出以人为本的科学发展观之后,连发三篇系列文章,提出"不能以人本主义来取代马克思主义的辩证唯物主义世界观",其实质是被斯大林曲解的冒牌的假的马克思主义哲学即《辩证唯物主义与历史唯物主义》在中国的翻版,是旧哲学的复辟。旧哲学复辟的原因很复杂。究其思想和认识原因,归根结底,就是黄楠森和斯大林一样不是实事求是地研究马克思文本,或没有读懂、读明白马克思文本,或错误地理解和曲解了马克思主义哲学史。实事求是地讲,在马克思的全部著作里不仅找不到"辩证唯物主义世界观"这一表述,也没有这个精神。黄楠森先生在文章里讲:"马克思有一个从人道主义历史观向唯物史观的转化过程,他的唯心史观的主要形态就是人道主义历史观,即劳动异化理论。"把马克思创立新世界观的艰辛历史过程,做了极其笼统简单的错误的概括。其实,如果要简明扼要地概括马克思创立新世界观的艰辛历史过程,正确的表述应该是:从黑格尔出发,经过费尔巴哈,最后形成自己的以人为本的新现实世界观。具体地讲,就是马克思从黑格尔的唯心主义世界观出发,后来转向信奉费尔巴哈的自然唯物主义世界观和抽象人本主义本体观、抽象人道主义价值观,最后又超越费尔巴哈的自然唯物主义世界观和抽象人本主义本体观、抽象人道主义价值观,转变到创立自己的以人为本的新现实世界观,即创立现实的个人生活于其中的现实世界的人和物有机统一的现实人本主义本体观、现实自然主义人化自然观、实践唯物主义社会观、唯物主义历史观和现实人道主义价值观五位一体的新现实世界观和新哲学。可以说,马克思《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义的真正诞生地和秘密开始,而劳动异化理论则是马克思的以人为本的新哲学开始形成的重大标志。本篇拟对马克思与旧哲学的关系进行探讨,以说明马克思从旧哲学出发,后来又与旧哲学彻底决裂的历史过程;进而说明黄楠森先生因没有读懂、读明白马克思文本而曲解了马克思哲学史,说明解放思想、实事求是、认真仔细地研究马克思文本和马克思主义哲学史,具有特别重大的理论意义和实践意义。     

对当代中国哲学现状的哲学思考——兼论哲学范式的转变

胡锦涛提出以人为本的科学发展观,引发了一场思想解放和哲学解放。思想解放唤醒了人的主体性,哲学解放要求哲学范式转变。从哲学思维方式上讲,哲学范式的转变,就是从＂主客二元对立＂的旧范式向＂主客二元统一＂的新范式的转变。它主要表现在：从远离人的空洞的抽象的旧范式向＂以人为本＂的充满人间气息的新范式转变;从领袖的＂独白＂的旧范式向领袖与群众＂对话＂的新范式转变;从静态的、横向的、共时态旧范式向动态的、纵向的、历时态的新范式转变,即从联系向发展的转变。这个哲学范式的转变,使近代哲学发展到了现代哲学。作为现代哲学的马克思哲学,它已实现了这种哲学范式的转变。然而,长期以来,由于我们没有区分马克思主义与列宁主义、特别是1924年以后的斯大林主义,甚至把马克思主义哲学在俄国的应用直接等同于马克思主义哲学本身,把对＂文本＂的应用直接等同于＂文本＂本身,这样就造成了许多误读和混乱。我们要理论创新,实现马克思主义中国化,就必须改变＂主客二元对立＂的思维方式,改变斯大林式的旧哲学的观念,坚持和发展马克思的＂主客二元统一＂的新思维范式。     

“胡同——北京人的家园”摄影展在维也纳举行

1999年6月我们应奥地利维也纳大学的邀请,于9日至22日在维也纳大学的展览大厅举办了为期13天的“胡同——北京人的家园”摄影作品展览,展出精制的黑白摄影作品40幅。北京大学和维也纳大学是友好学校。此次摄影作品展览是和维也纳大学首次主办的“中国文学、文化在全球化时代的发展”国际学术研讨会同时     

爱不能

老舍三岁那年,就没了父亲,母亲靠给穷人洗臭袜子养活他。到九岁,他还不识字,后半生就将是一个提篮沿街卖樱桃的小贩吧。一位好心的刘大叔资助了他,老舍上学了,中国多了一位作家。刘大叔是有钱人,也是大善人,他办贫儿学校、粥厂、慈善事业,把钱多多施出去。后来出家为僧,人称宗月大师。坐化后,烧出许多舍利子。刘大叔以肉身实践了"死而富有是可耻的"这一句几十年后才被人说起的话。宗月有个女儿,小时候,老舍常去刘家玩,爱上了她。海棠花开的时候,两个小儿女说过一句两句没有意思而甜美的话。富小姐和胡同串子,     

为"中学"寻找价值依据--王国维学术观的一种新解读

王国维曾提出学无新旧、无中西、无有用无用的学术观 ,论者往往以之作为中国现代学术出现的重要特征 ,从而将其看作现代学术的开山祖。其实 ,其学术观与国粹学派有很深的渊源 ,并且其论学重点在于为“中学”寻找存在的价值依据 ,而不在输入西学。而且他的学术观只在使自己的学术心灵得以安顿而取得暂时的平衡 ,他关于中、西学关系的论断并没有突破旧的“中体西用”的思想旧格局 ,所以没有形成现代学术的新“典范” ,其治学方向在某种程度上甚至与“实然”的现代学术相背反 ,所以说他并不能扮演现代学术开山祖的角色。但他对中国传统学术的现代化自有不可抹杀的贡献 ,其学术观存在的价值和意义恰在于可以纠正现代学术建立之偏。本文旨在从国学的角度谈王国维对现代学术的贡献 ,纠正以往在“应然”的角度来判断他学术观意义的失误。     

话说这50年

如果你有机会结识几个北京城胡同里的老爷子、老太太,坐在他们的院子里,泡一壶浓茶,听他们聊聊他们小时候的事,那可真是一种乐趣。什么我曾曾曾祖父就住这条胡同了,那时的北京可没这么大,也没这么多楼,这么多车啊;什么我爷爷领着我去戏园子,名角一出场,那个满堂彩啊,那时候谁见过电视呢,能到戏园子看戏,那是有眼福啊;什么我跟着爸爸从西城走到南城,二三十里路啊,就为了买一串大糖葫芦……说的人滔滔     

戏剧艺术人才需要流通更需要复合性人才

铁打的营盘流水的兵。艺术人才需要流动,才能不断补充新鲜血液;更新表演模式,提高广大演员的基本艺术素质。科班出身的演员,十几岁或更小一点就进了剧团,一直工作到退休,没有改变工作岗位和工作性质,这种呆板模式沿用至今,使一些演出团体处于死水一潭的状态,没有朝气和活力。老师教的是老一套,学生学的是老一套,导演手法也是老一套,对艺术的提高起着阻碍作用。旧的模式必须打破,人才需要流动,引进一批优秀人才到剧