对《竹取物语》的“物语性”的探究

《竹取物语》成书于公元9世纪末到10世纪初,作者不详,一般学者认为是僧人等知识分子[1]根据口头流传下来的民间故事进行加工创作的。它是日本现存最古老的物语[2],被称为"物语之祖"[3]。同时作为用假名文(日本固有的文字)书写的早期的物语,对后世物语的发展影响深远,在日本文学史上自然占据重要的地位。有日本学者指出:"假名散文以及虚构物语都是以《竹取物语》为起始的,在文学史上具有划时代的意义,这种看法在今天已经成为常识而无需再做强调。"[4]长期以来,《竹取物语》正是以其物语性而广为流传,本文就其物语性稍作探究。     

《落洼物语》主要人物形象分析

物语文学的出现,在日本小说发展史上具有划时代的意义。其中《落洼物语》是日本物语文学从短篇向长篇发展的一个重要的过渡。本文试图对《落洼物语》主要人物形象进行分析,评述其人物形象塑造的功过,从而了解其在文学史上的价值。     

绵绵长恨 也哀也美--试论《平家物语》对《长恨歌》的借鉴

对中国典籍的大量借鉴是《平家物语》在创作上的一大特点。其中以对白居易诗文、尤其以对白氏《长恨歌》的借鉴为最多。而正如其对《长恨歌》的借鉴主要集中于“描写杨贵妃死后,唐玄宗回到故宫日夜思念”的后半部分一样,《平家物语》借鉴白诗的主要目的在于强化其对感伤情感的抒发。这一特点与《源氏物语》等平安文学作品惊人一致,由此可见其对平安以来“物哀”文学传统的继承;又由于其后《太平记》等军记物语也都继承了这一传统,因此可以说：《平家物语》是日本古代“物哀”文学传统由中古贵族向中世武士传承过程中的一部承前启后作品。     

《竹取物语》——日本物语文学的鼻祖

《竹取物语》是日本传奇性物语中,现存最古老的一部物语文学作品,它同歌物语的代表作品《伊势物语》一起被认为是平安时代物语文学的滥觞。紫式部在《源氏物语》中把《竹取物语》称做“物语的鼻祖”。     

日本和歌物语的先驱——《伊势物语》

《伊势物语》是日本文学史上第一部和歌物语。它几乎与《竹取物语》同时间世,两者一起被称为平安时代物语文学的先驱。 物语文学产生于10世纪初,一开始就分为两大类:一类是虚构物语,它是将民间流传的故事经过有意识的虚构,并加以润色、提炼、加工而成的故事,具有传奇的色彩,故又叫传奇物语,其代表作品有《竹取物语》和《落洼物语》。另一类是和歌物语,它是以和歌为主将和歌与散文融为一体,互为补充,使之成为整部作品的有机组成部分。这种文体形式,近似于我国唐代孟(?)所撰写的《本事诗》。和歌物语以《伊势物语》和《大和物语》最有代表性,它对日本后世文学产生过一定的影响。成书于11世纪初期的现实主义宏篇巨著《源民物语》,     

描绘时代本质的伟大民族画卷——简论长篇小说《平家物语》

《平家物语》是日本镰仓时代(1192—1333)著名的长篇历史演义小说。它和这个时期的《保元物语》、《平治物语》、《源平盛衰记》以及室町时期(1336—1573)的《太平记》合称为日本中世纪五大战记物语。由于这几部作品真实而生动地反映了当时的社会历史发展面貌,被日本文学史家誉为“民族的英雄叙事诗”。其中,《平家物语》的思想艺术成就最     

论《竹取物语》的长生无忧追求

《竹取物语》是日本平安朝的物语文学作品,也是日本历史上第一部以假名创作而成的物语文学。《竹取物语》深受中国古典小说的影响,其中主人公辉夜姬所穿的忘忧羽衣与中国古代的羽衣传说和鸟崇拜有很大的关联,而求取长生不老的追求则主要导源于中国古老的道教传统。     

广告、媒介:符号拜物教的外在动因

消费社会使物的符号编码成为必然,能否使大众接受符号编码是编码成功与否的关键一环。广告、媒介的单向度、超负荷信息传播造就了无意识的沉默大众,正是这种无意识、沉默和麻木使大众被动接受了物的符号编码。大众一旦接受了物的符号编码,物的系统就变成了一个胁迫大众消费的符号系统、社会压力系统。在这种系统中,人们成为被符号牵引的消费的奴隶,为消费而消费,社会成了一个符号异化的社会。     

“物语”新义扫描

“物语”(mono-gatari)是源于日语的外来词。《汉语外来词词典》(上海辞书出版社 ,1984)解释为“童话、故事” ,日语的词典多释为“传奇、故事”。物语文学产生于公元10世纪的平安时代 ,与中国古代传奇文学有许多相似之处。紫式部《源氏物语》中的“物语”即取本义。该词传入中     

林黛玉的“物哀美”

物哀是日本一种传统的美学思想，在物语文学作品中逐渐发展并日趋成熟，《源氏物语》就将"物哀"精神表现得淋漓尽致。《红楼梦》与《源氏物语》是中日两国文学史上的经典名著，两部文学作品在诸多方面具有相似性，其中包括相似的"物哀"精神。作为《红楼梦》中的重要人物，林黛玉极具"物哀美"，文章从"物相之哀感美""知物哀之感动美""生命之瞬间美"三个方面对此进行了剖析。     

中日“奔月”神话比较研究——通过与中国嫦娥奔月传说的比较看《竹取物语》

日本的《竹取物语》与中国的嫦娥神话有着相同的“不死之药”与“奔月”的情节。就《竹取物语》全文来说,这虽只是“大异”中的“小同”,然而这“小同”,却恰恰是这个民间故事在长时间的民间流传中未被随意篡改的部分。从这一点意义出发,本文作者认为这一部分更能代表这个故事的真正目的与民众的趣向。因此,在此文中主要是从探究中国嫦娥奔月传说对日本《竹取物语》影响的角度,对它们的相同部分进行了比较分析和探讨,最终揭示了中国的文学作品的母本对日本作家们的深层影响。     

论儒家思想视域下的《今昔物语集》本朝部孝养谭

平安时代的《今昔物语集》是日本“说话文学”史上的巅峰之作,收录了诸多流传于民间的故事,这些故事多含有叙事性、传奇性、教训性、寓言性、庶民性等特点。其中,关于孝养,从教训性来说,揭示了应该孝养父母的真谛,主要表现为在世孝养、死后追慕、佛教报恩·供养这三种类型。三种类型紧密结合,受到了儒教和佛教孝养思想的影响,儒教和佛教孝养思想也相互融合,体现在该作品之中,从而构建了《今昔物语集》的孝养观。同时,也说明了儒教和佛教孝养思想已然渗透到当时的日本社会。     

基于M带正交小波的方块编码

方块编码因其简单性被广泛应用 ,但其解码结果却出现块效应 ;基于M带小波变换的思想 ,提出一种简单的方块编码的图像压缩方法 ,算法简单可行 ,并有效地消除了原始方块编码带来的块效应     

日本古代的一部警世小说——《落洼物语》

日本平安时代最早的一部物语文学作品《竹取物语》问世之后,各种物语作品相继出现,十分盛行.在《三宝绘》(984)中曾有这样的描述:当时的物语“比大荒森林中的草还繁茂,比有矶海之浜的砂粒还要多.”但是,这些物语作品至今已散失殆尽.现在,早于十一世纪新出现的《源氏物语》的物语作品,仅存《宇津保物语》和《落洼物语》.《落洼物语》的作者不详,俗传为源顺所作,但不足为信,据推测为一身份不太高的男子所作,经后人补写而成.成书的时间也不确定,一般认为在《宇津保物语》之后,也有的     

情人节物语

一年365天,364天的甜言蜜语足够,留下情人节那天,用物语表达爱意。你有多爱他?她有多爱你? 2月14日,携亦得,正式上演爱的告白。     

上田秋成和他的《雨月物语》

上田秋成(1734—1809)是日本江户时代(1600—1867)读本文学的代表作家和著名诗人。他平生主要致力于日本古籍、历史和语言学研究,提倡复兴古典文学,进行语言改革。秋成的诗歌创作有诗文集《藤蒌册子》,体现了自由不羁的独特风格。他一生创作的小说并不多,其主要作品有《雨月物语》和《春雨物语》等。《雨月物语》由于其内容、创作时间和文学史上的地位与中国的《聊斋》十分相近,故有日本的《聊斋》之称。     

评张翎的《流年物语》

著名华人作家张翎的小说以跨界书写女性和历史见长,新出版的《流年物语》也讲述了悠深的历史故事,但创新地采用了10个物体来述说故事和展现人物。这些物不仅有基本的物理属性,是人物的对照和延伸,更是具有言语思想能力的物。张翎通过这10个物来传达深厚的历史感受和多重的生命体验。     

《三国演义》与《平家物语》中的无常观之比较

《三国演义》和《平家物语》两部作品中都蕴含了对世事、人生无常的感叹,但由于中日两国文化背景的差异、创作时代不同等原因,两者在对"无常"的认识上有很大差异。《三国演义》从宏观历史的角度出发,用儒家思想去解释"无常",将"无常"产生的原因归结为社会政治的腐败;《平家物语》从佛教的无常观出发,认为"无常"之所以产生,虽然与社会、个人的善恶有关,但决定因素在于人生本身的无常,具有一定的悲剧性。     

DIY，做《双星物语2》的料理达人

《双星物语2》,是日本PC游戏名厂FALCOM全力推出的《双星物语》系列作品的第二部。     

霍夫曼编码实现方法的研究

在信息爆炸的今天,数据压缩的重要性不言而喻,基本过程有三步:建模表达、二次量化和熵编码。其中熵编码又称为冗余度压缩。而统计编码又是熵编码的重要内容,其主要包括霍夫曼(Huffman)编码、游程编码、二进制信源编码、算术编码、LZW编码等。本文以Huffman编码作为熵编码的一种代表,介绍关于Huffman编码的具体实现方法。