庄子思想研究(下)

四、人生哲学庄子的人生哲学,是庄子思想中最足以表现阶级性的部分,而他的人生哲学,又是和他的宇宙观、认识论相联系着的。我们知道:庄子是“蔽于天而不知人”的,所以我们研究庄子的人生哲学,首先应该从他的天性论下手。庄子学派说:     

二十世纪云南文学思考(下)——两个传统

云南最鲜明的特征是它的“立体性”.“五四”期间,产生了“城市与现代”的文学,“边地与民族”文学处于自在状态,形成云南文学两个传统的立体景观.三十年代经艾芜之手,将“现代”意识注入了“边地与民族”文学,两个传统进行了一次综合.四十年代一批中原文化精英流落云南,将“城市与现代”的文学推向了一个辉煌境界.五十年代“城市与现代”衰落,“边地与民族”经冯牧等文艺家用延安革命文艺思想改造,开辟了一片新的天地.八十年代起,中断了三十多年的“城市与现代”被新崛起的云南第三代作家重新延续.     

"仁"、"道":孔子的人生哲学

孔子作为中国历史上著名的思想家,他的儒家思想不仅对中国而且对世界思想文化也有着深远影响.其人生哲学中"仁"、"道"思想不但在社会生活中成为了强大的精神支柱,而且在政治、教育和社会风气上也处于主导地位,在很大程度上改变了中国社会的国民精神.他所倡导的积极入世而又超凡脱俗的思想,使人的内心有所归依,至今在社会生活中发挥着作用.     

接力在人与自然和谐共存的探寻之路——庄子、梭罗人生哲学浅探

庄子的人生哲学因其成就、作用与特色,已然具有现代意义与世界影响。梭罗以代表作《瓦尔登湖》在"人的自然化"、"反抗异化"、"开放心灵"诸多方面展示自己的自然观、人生观,全方位体现了与庄子人生哲学的对话、交流与交融。其间,梭罗对庄子哲学思想的认同、体悟和接力,也同样有着非常重要的意义。     

浅谈艾芜《南行记》塑造人物的艺术特色

艾芜,原名汤道耕。一九○四年出生四川省新繁县一个乡村小学教师的家庭。由于家庭的贫困和受到“五四”、“劳工神圣”思潮的影响,出于不满守旧的学校教育和反抗封建的包办婚姻,于一九二五年离开成都师范学校出走。从此,在整整五六年时间里,艾芜漂泊于我国西南边境和缅甸、马来亚、新加坡等地,在社会底层过着自食其力的贫困生活。一九三一年春,因为参加缅甸的革命运动,被英帝国主义遣送回国。在国内,他怀着把他“身经的,看见的,听过的,——一切弱小者被压迫而挣扎起来的悲剧切切     

颠覆叔本华生存意志中悲观意识的尝试——试论尼采强力意志的悲剧精神

19世纪,叔本华建立了他自己悲观厌世的人生哲学,和他生活在同一世纪的另外一个著名的哲学家尼采继承了他的意志学说,却反其道而行之,他批判叔本华的生存意志中的悲观意识,代之以激情澎湃的人生态度去诠释他的关于意志的学说——强力意志。在某种程度上完成了一次成功的颠覆。     

同生共死的艾芜与沙汀

在20世纪的中国文学史上,有两位生活阅历与艺术趣味均不相同的作家,在人生旅途中却是这般投缘:他们同年生,同年死,大同乡,读书时是同班同学,写作时共同向鲁迅先生求教,并且均在中国现代文学史上占有光荣的一页!他们就是《南行记》的作者艾芜和《在其香居茶馆里》的作者沙汀。艾芜和沙汀都是生于1904年,仔细算来,艾芜比沙汀大半岁,也算是个兄长。艾芜原名汤道耕,四川省新繁县(今改名新都)人;沙汀原名杨子青,四川省安县人。两县均在省会成都之北,相去不过百余公里,堪称近邻。1922年,他俩相继考入成都的省立第一师范学校,成了同班同学,对新文艺的共同爱好又使他俩很快成为亲密的朋友。1925年,艾     

"新心学"人生哲学"体系"何以可能? ——贺麟人生哲学的困境及其出路

人生哲学是贺麟"新心学"哲学思想最具争议的部分.贺麟一方面指出无法将其"作为系统的形式排列起来",另一方面又明确强调其有"一个一致的态度、一个中心思想、一个基本的立场或观点",以致造成其人生哲学在形式与内容上的"割裂"与"疏绝".学界在尝试去克服这一困境,首先,将其放置在"新心学"哲学体系中予以观察和打量,找到为其体系...     

人生哲学:被忽视的教育理论基础

教育的建构和发展基于人生、为了人生就不能使人生哲学的知识、思想和理念束之高阁。然而,现实教育的理论基础中却存在着人生哲学的缺席。教育应该凸显人生哲学的基础地位,自觉以人生哲学为其理论基础。     

中国梦需要发扬科学创新精神——兼论运动训练理论与三大球领域中的创新与守成

创新和守成,各自反映了一种人生哲学。"中国梦"需要发扬科学创新精神,需要培育创新种子。中国三大球本质上衰败于"守成"思想的约束;若不采纳"创新"理念,抛弃"陈训"格局的僵化管制,欲求中国三大球的崛起,是不可能的。     

论教育哲学的人生视野和社会视野

教育哲学的视野是关乎教育哲学生命力的重要问题.这主要是由教育哲学的学科"自我意识"、教育哲学的学科特性和教育问题的复杂性所决定的.在学科之维上,教育哲学主要将人生哲学和社会哲学作为学科建构和发展的重要参照.教育哲学的核心理念的提出,不应局限在教育领域,而应该从人生哲学和社会哲学中汲取和借鉴.     

追寻时代与个人选择——沈从文与艾芜之比较

沈从文与艾芜是30年代在创作题材和艺术风格上颇为相近的两位作家。他们都以自己的作品表现了绮丽动人的边地风光,表现了少为人知的边地风情,表现了大胆自由、淳朴可爱的边地人物。总之,他们的作品都带有浓郁的边地色彩,以不同的美学风格丰富了中国现代文学史上边地题材的文学创作。但是,无可讳言,沈艾之间存在着深刻的歧异。如果说,在作品所反映的特定领域方面,在作品的美学风格方面,沈艾两人还有逐次递减的“同”的话,那么在价值取向和文学观念上,两人则暴露了更为深刻的“异”。沈从文是个有强烈独立意识的作家,他有自己独特的追求;而艾芜尽管在艺术上别开生面,但在价值取向和文学观念上都深受左翼文学运动     

生态文明建设视阈下的云南森林城市建设研究

森林城市建设是生态文明建设的重要组成部分.云南森林城市建设还存在诸如地州创建森林城市较少,尚未形成体系,资金来源单一,缺乏区域特色,建设中忽视本土物种等问题.对此,应紧紧抓住云南"争当全国生态文明建设排头兵"的有利契机,深入完善相关政策制度,制定有云南民族特色的高原森林城市群建设规划,优化建设实践和管理监督机制,强化科研和创新宣传教育,提高公众认知与参与度,加强生态文化建设,最终形成各地州中心城市、县、乡镇全覆盖的全方位、多层次的具有云南特色的森林城市群的良好发展局面,以此推动整个云南城市生态文明的建设.     

孟庄理想人格的差异及其影响

孟子和庄子作为儒道两家的主要代表人物,都对理想人格问题有着系统的看法并形成了各自的理论体系。孟子和庄子对理想人格理论的阐述各有侧重,虽有相通的方面,但主要表现为相互对立的倾向,而且在人生哲学的层面上形成了一种儒道对立互补的文化格局,并对后世产生了一定的影响。     

冯梦龙和李渔作品中巧合运用的比较

巧合是文学创作中运用很广泛的一种艺术手法。巧合的运用能够影响人物性格的塑造,推动故事情节的发展,有利于主题思想的表达。冯梦龙和李渔代表了话本小说的两个巅峰,作品中都大量运用巧合这种艺术技巧。但在两位大家的笔下,巧合在其各自的创作中表现出不同。冯梦龙运用的巧合合乎日常生活的逻辑,李渔运用的巧合则带有"奇巧"的特点,出乎日常生活之外,又合乎情理之中。冯梦龙的巧合多为教化服务,并且直接服务于他的教化思想。李渔的巧合则更多为了宣扬自己的人生哲学,当然李渔的作品中也有教化思想,只是他的巧合用于制造闹剧,将教化思想隐藏于闹剧之中。     

清代云南“五华五子首选”杨国翰重要交游述略

杨国翰(1787～1832年),云南云州(今云南云县)人。他是嘉庆、道光年间云南文坛上著名的五华五子之一,在云南古代文学史上具有一定地位。同时,他在浙江奉化为官,与林则徐第一次讨论了江浙一带的鸦片问题,由于政绩卓著而得到道光帝的两次召见,为浙江当时的著名官员。文中对杨国翰的各个时期的重要交往进行了考述。     

云南汉语方言形成的三个时期

云南汉语方言的形成大体可以分为三个时期:两汉时期以滇东北和滇池地区为中心,形成了早期的汉语方言;唐宋以洱海地区为中心,形成了中期的汉语方言;元明清三代大量汉人移入云南,形成了多姿多采的云南近期汉语方言.本文将对这三个时期的汉语方言形成的原因和特点进行初步的探讨.     

新平方言志

这是张茀和张世进同志共同编写的一本云南方言研究专著.张茀同志是我校中文系讲师.长期以来,他除了担负着繁重的教学工作之外,还一直致力于云南语言的调查研究.近年来,发表了许多有创见的论文.在云南方言的研究方面,取得了创造性的成果.方言是语言的分支,语言的地方变体;它反映着语言随着社会历史的发展而发展的历史道路,反映着民族语言的历史形成的过程.调查研究方     

计白当黑澄怀味道——浅谈"言外之意"的实践运用

本文从"言"、"意"两个命题出发,着力将"言外之意"渗透入具体的艺术作品中.阐述其在不同部类中的内涵相通之处,彰显出诗文之含蓄,画作之悠远,书法之隐忍,音乐之精深,园林之妙藏,在实践中见出真性,体悟出一番人生哲学与心灵哲学.     

《菜根谭》的人生哲学

一 不论人的意愿如何,他来到世上就开始了他的人生,必然有他的人生哲学。中国传统文化向来最重人生问题,儒家讲修齐治平,三纲五常;道家主张清虚自守,宁静无为;道教忙于炼丹合药,导引养气;佛教宣扬持戒禅定,脱离苦海。表面上看异说纷呈,相互攻忤,而其实质却不过是从各自的立场对人生所作的阐释,或者说是关于人生的说教。在这样的文化