中庸:儒家君子人格的最高境界

中庸是儒家君子人格的最高境界，它贯彻于人的情感意志、言行举止和人我关系之中。只要对中庸还其本来面目，并赋予具有时代气息的阐释，其积极意义是不可低估的。     

儒家理想人格及其当代价值

儒家的理想人格在总体上表现为仁道的具体化,内圣外王人格是其最高境界,但“圣人”的境界一般人难以企及。相对于圣人,君子可被视为理想人格的现实体现,为个人修养提供了一些具体规范。“仁者安仁”则体现了儒家理想人格的价值观特质。儒家的理想人格对中华民族的个性品质和人格培育产生过深远的影响,对人的道德修养发挥过积极作用,即使在今天改革开放和市场经济条件下,对现代公民理想人格的塑造仍具有积极的借鉴价值。     

先秦儒家君子人格的价值内涵

先秦儒家的君子人格蕴含着多重向度的价值内涵：以“道”或“仁”为己任使得君子有别于其他社会角色;与“知”或“智”相伴能够确保君子把握人类生活的目的以及在各种情境中进行合理的抉择;凭借“勇”,君子可以在道德理想与现实之间作出正确判断、捍卫人伦秩序和人自身的尊严。事实上,先秦儒家的君子人格正是以“仁”、“知”、“勇”三者的融会贯通作为道德理想,并由此建构起了批判现实的基本尺度。     

人格境界与教育境界

近代一批杰出大学校长不看重校长的政治和经济待遇,而是将其当成实现教育理想的手段.他们的言行和对教育理想的追求,是贪污成风、贿赂公行的旧中国一抹温暖的亮色. 　　……     

儒家文学的形成及其艺术价值

儒家文学以文史哲相融的形态,以历史散文与哲理散文的体式,形成于春秋战国时期,既是时代的产物,又是三代文化发展的结果。它关注人生,寓理于形象中;勇于创新,完善了叙事、论辩的体制;鲜明的特征,形成优秀的传统,影响了后世中国文学的发展。     

先秦儒家君子人格及其现代价值浅议

当前我国正处于社会转型时期，人们的理想信念．伦理道德观念等也正在发生变化。从人格建设方面观之，一方面传统人格的影响力约束力已日渐削弱，另一方面现代人格的规范模式又尚未建立．还在探索。     

先秦儒家君子人格及其现代价值浅议

当前我国正处于社会转型时期．人们的理想信念、伦理道德观念等也正在发生变化。从人格建设方面观之，一方面传统人格的影响力约束力已日渐削弱，另一方面现代人格的规范模式又尚未建立，还在探索．如何建立现代人格，无论是从理论上还是从实践上看，都已成为当代一个尖锐的社会问题。笔者认为，当代的中国是历史的中国，建立现代人格不能割裂历史．也不能全盘否定历史，因为“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已．”（《马克思恩格斯全集》二卷）每一种人格建设都是对前人文化遗产的继承和发展，溯本追源．充分挖掘我国人格建设的发源…     

儒家德治思想的现代价值及其转换

作为中华传统文化的重要组成部分的儒家德治思想,主要包括修德配命、敬德保民、为政以德、仁政爱民、民为邦本五方面内容。儒家德治思想为德法并举治国方略提供了思想资源,为加强执政伦理建设提供了启示,有利于推动当代中国道德教育。推进儒家德治思想现代发展,要在德治取向上变重义轻利为义利并重,在德治目的上变君主专制为民主政治,在德治内容上变旧道德为新道德,在德治方法上变人治为善治。     

儒家的人格学说

儒家以知、情、意与真、善、美的统一为理想人格的主要内涵。儒家的人格不仅凝而为内在的德性,而且展开于外在的德行,从而表现为德性与德行的统一,在如何达到理想的人格之境的问题上,儒家的思路大致展开于两个方面:其一以性善说为代表,着重考察了成人过程的内在根据,其二则以性恶说为代表,较多地注重于后天的习行在人格培养中的作用;二者从不同侧面注意到了成人过程中的内在环节。在儒家那里,走向理想的人格之境同时又与确立一定的价值原则联系在一起。     

儒家文学教化说与价值理性

儒家教化说被误会的成分甚多．其中最重要的误会就是儒家的教化是政统的工具理性，这一观点有很大的商榷余地。与其说儒家提倡教化说是为了工具理性．还不如说更为根本的是为了“抽象理想最高之境”的“价值理性”。     

论儒家的生命境界

儒家生命哲学虽然是一种积极入世的思想体系,但它具有内在的超越性.这种超越性主要表现在对自然生命的清晰认识,对道德生命的不懈追求.从孔子的仁学境界,到周敦颐的“孔颜乐处”;从张载的“为天地立心”,到王阳明的“致良知”.这种前赴后继的追求,蔚为壮观,形成了儒家特有的境界哲学,对中国知识分子产生重要的影响,激励着许多仁人志士以救国家于危难、拯生民于涂炭为终生志向.儒家这种现象和境界,具有深刻的现实意义.     

儒家"君子人格"理论及当代价值

现代性的发展经历着一种全球化的过程。在这一过程中,追求利益最大化的主观目的,既促使了民族历史向世界历史的转变,也引起了文化焦虑。无可否认的是,传统文化作为一种宝贵的资源,可以在一定程度上改变或减轻这种文化焦虑。通过对传统文化的重新阐释使其获得新生,是传统文化在社会转型期进行现代化转化和发展的必由之路。为此,本刊特约请陕西省社会科学基金项目“转型期中国传统文化的现代转化”(05C003Z)课题组成员,撰写了此组笔谈,希望有助于促进传统文化的研究。     

论王国维“境界”说的四个价值范畴

长期以来,阐释王国维"境界"说呈现出两种研究路径,一方面缠陷于传统诗学谱系中的内涵挖掘,另一方面则是叔本华哲学影响下的美学剖析。论文阐释了"境界"说内蕴的四个重要范畴。首先论析了"真"乃"境界"说的基石所在。其次对"忧"所具有的非理性内涵进行分析,指出"境界"说所具有的本体高度。同时对"苦痛"的内涵予以思考,拓展到《〈红楼梦〉评论》,论析了"境界"说的深度。最后思考了"自由"与"境界"说的包含关系。     

教师人格修养的境界

在教师专业化和新课改的背景下,现代教师人格的修养显得尤为重要。文章讨论了现代教师人格的三种境界,对现代教师人格修养的途径和方法进行了具体的分析。     

论儒家的人格崇拜

<正> 现代人好谈中国文化的源远流长,然而中国古人却寻求并赞叹那些创造文化的巨人。尽管很多巨人在现代人的科学目光审视下变成了幻影,但古人却对他们的存在深信不疑,并经过多代人的加工,形成了三皇五帝等各种美妙动人的神话传说。儒家的崇古取向当然少不了     

论先秦儒家的美乐境界

先秦儒家追求的人生最高境界,既不是单纯的"道德"境界,也不是单纯的"审美"境界,而是人们在"乐以行仁"的自觉努力中实现的一种特定存在状态,一种既包含道德又超越道德、既包含审美又超越审美的"美乐"境界。     

论实现传统人格当代转换的价值向度

传统人格构念与中国人生活息息相关，深藏于源远流长中国传统文化的土壤之中。然而，传统人格具有正负向度，精华与糟粕相互交织。对传统人格作用于当代社会的正负价值进行辨析，根据时代需要，挖掘、梳理传统人格命题、观点并赋予其新意，有助于实现传统人格的当代转换。     

先秦儒家理想人格与现代人格的完善

先秦儒家对理想人格的追求有不同的层次,其中“智、仁、勇”的统一,由“修己”外推到“安人”的内圣外王、内在美与外在美的统一,是其理想人格的基本体现。这一理论对完善现代人格有着重要的启示意义。     

儒家的理想人格与当代道德人格建构

人类社会现代化进程中,出现了道德人格异化现象.回首故往,中国乃道德礼仪之邦,儒家的理想人格更是强调重德精神.通过分析儒家理想人格,吸取其精髓部分,为当代道德人格的建构提供借鉴.