对信仰教育的再认识

信仰教育是道德教育的一个尤为重要的组成部分,鉴于当代社会的信仰危机,有必要加强信仰教育,但信仰教育又不同于宗教教育,这里通过对信仰教育与宗教教育的比较,从信仰教育的可能性和必要性两方面论证对信仰教育的再认识过程。     

论信仰教育

信仰教育的自我超越性和终极关怀性使信仰成为德育之根基,现实生活中青少年学生的信仰也需要塑造,这些都决定了对青少年学生进行信仰教育的必要性.对青少年学生开展科学的信仰教育,要恰当处理理想和现实的关系,要以信仰科学化为基本准则,要积极探索适合青少年学生特点的信仰教育的模式和方式.     

从阳高青云寺看山西民间狐神信仰的历史与现状

狐神信仰是山西及其周边地区的一种特殊的信仰现象。本文试图通过对阳高青云寺及其狐神信仰的考察,探讨这一信仰对当地百姓的精神和生活的相关影响,并进而对山西当今民间信仰的现状进行思考。     

教师教育信仰探究

教育信仰在教师的教育生涯中起着精神引领和行动准则的功用。教师教育信仰是对人的信仰和对教育信仰的统一,其重心是人生信仰。教师只有把生命教育、公民教育和素质教育作为自己始终不渝的信仰,才能培育有生命尊严感的、懂得人与人平等的人格意识,成为合格的且有尊严的社会公民,从而实现教师自身的生命价值。     

新媒体视域下大学生信仰教育思考

新媒体时代的到来,在给予大学生学习和生活便捷的同时也对大学生的固有信仰造成了一定冲击,从而给高校的信仰教育工作提出挑战。本文以信仰教育为研究对象,阐述了大学生信仰缺失的现实表现,并以新媒体为视角分析了我国高校信仰教育存在问题,最后提出加强高校信仰教育的相关对策。     

马克思主义信仰的基本内容与表达探析

明析马克思主义信仰的基本内容,是有效推进马克思主义信仰建设伟大工程、提升马克思主义信仰魅力的内在要求,要坚持既体现马克思主义信仰的信仰关系和信仰特性,又体现马克思主义信仰时代化和大众化发展要求的原则。从马克思主义的经典著作、马克思本人的生命实践及中国共产主义运动实践中,我们可以提炼出当代中国马克思主义信仰的六个既各具特色又相互联系的基本内容：一是相信世界自足自生,不信鬼神;二是坚信科学社会主义理论体系;三是坚信共产主义一定能实现;四是追求人的自由、解放和全面发展;五是全心全意为人民服务;六是自觉坚持实事求是。     

彝族典籍《阿黑西尼摩》的宗教信仰

彝族典籍《阿黑西尼摩》是一部典型的文化承载体。主人公西尼摩是具有神性和人性双重属性集于一身的万物始祖,是彝族人民所尊崇和信仰的女性始祖。史诗典籍内容蕴含有丰富的原始宗教毕摩文化思想,主要包括彝族先民古老的神学神灵信仰、毕摩文化精神内核信仰和丰富多彩的民俗信仰,构成彝族体系化的信仰传统和精神内核。     

道德信仰的互变本性及其律动模态

道德信仰在其客体主体化和主体客体化过程中具有双向互变的本性,这一本性的展开使道德信仰的律动成为可能。道德信仰的律动为道德信仰的进步和优化以及建立有效的社会调控防范机制提高了伦理资源。道德信仰律动的规律性表现为进步律、发展律、自觉律 3种律动模态。     

当代大学生信仰状况的若干思考

当代大学生的信仰主流是科学健康的,但也确实存在着信仰不成熟的一面。导致大学生信仰问题的出现既有学生自身的主观原因,也有复杂的社会原因和高校教育的原因。重建大学生的精神家园,必须大力倡导社会的主流信仰,加强马克思主义信仰教育。     

中国梦与民族精神信仰的重塑

信仰是人的心灵依托。中华民族的精神信仰是实现中国梦的精神动力和精神支柱。当前国人精神信仰层面的各种问题是实现中国梦的精神藩篱。实现中国梦必须重塑中国人的精神信仰,而国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦也为重塑民族精神信仰指明了方向。     

当代中国马克思主义信仰内涵的辨误

当前对于马克思主义信仰内涵的解读存在的主要误区,就是把对马克思主义信仰简单理解为信仰马克思主义理论,或仅用马克思主义理论的某个构成部分—共产主义或者是科学无神论—去定义和代言马克思主义信仰。     

社会主义法治信仰的特征

社会主义法治是一种具有独特优势的治国方式,社会主义法治信仰是一种具有鲜明特征的人民信仰、民族希望和国家力量。牢固树立社会主义法治信仰,必须明证社会主义的本质是共同富裕,社会主义法治信仰必须与广大人民的利益一致。本文对社会主义法治信仰的政治性、群众性、科学性、现实性特征进行研究,以便深刻理解社会主义法治信仰,坚定中国特色社会主义法治道路。     

"文化革命"与改革开放的正反分合

现代化的物质文明建设和理性信仰建设是对立统一的关系."文化革命"以信仰教条化压制现代化,造成惨痛教训.改革开放的今天,必须重视和加强理性信仰建设,不能以片面的现代化冲击理性信仰,与时俱进地协调现代化与理性信仰的关系,是21世纪中华民族实现伟大复兴的重大问题.     

转型时期我国民间信仰问题研究述评

学术界对我国民间信仰问题的研究非常活跃,主要围绕民间信仰概念、功能及对策而展开。在基本认同民间信仰特征的基础上,对民间信仰概念、功能和对策均存在较大分歧。虽然研究成果丰富,但也存在明显不足。     

从法律思想的转型论社会主义法律信仰重建

对当代中国新旧法律思想转变时期两种法律思想进行统一论述,从而得出传统的社会主义法律信仰存在"危机".在法律转型时期法律信仰的空白,矛盾阶段,基于法律信仰对于法律实效和现代法治的重要性,提出了法律信仰的重建这一紧迫性问题.认为法律信仰重建体现为法律社会化的过程,通过寻求法律社会化的有效途径和方式实现法律信仰重建.     

道德信仰生成的文化人类学透视

从道德发生学角度提出自然崇拜、灵魂崇拜和祖先崇拜是原始道德信仰生成的基础。自然崇拜为道德信仰提供了自然秩序论根据,灵魂崇拜为道德信仰提供了个体心理基础,而祖先崇拜为道德信仰提供了社会秩序论根据。在原始初民那里,道德行为是和必然联系在一起的,这就使原始道德信仰总是以原始崇拜为依托而存在     

职业院校思想政治理论课红色信仰培育的原则与路径

红色信仰源于中国古代红色崇拜,发展于马克思主义信仰,是对马克思主义中国化的继承和发展.红色信仰与马克思主义信仰既一脉相承又与时俱进,既密切联系又有区别.红色信仰回归家国情怀,是中国的特色信仰,具体且现实;马克思主义信仰关乎全人类幸福,博大而深厚,两者是具体与抽象、部分与整体的关系.职业院校是培育学生职业素养与技能的重要...     

理性批判与信仰的可能性——以对“神迹”存在的解释为契机

现代性意图以理性为建构自身的基础原则,信仰却是它不得不面对的;而若现代性通过理性论证了自身,信仰又是否可能？其意义又何在？这是近代以来讨论理性与信仰关系的核心问题。这双重问题集中体现在从霍布斯、洛克、斯宾诺莎到康德、克尔凯郭尔、黑格尔的传承和转变中。以作为信仰内容的神迹为例,霍布斯和洛克在自然理性与上帝之自然、理性—知识和信仰之间划下绝对的界限;斯宾诺莎批评这个界限实属于思想的懒惰和无知,从而上帝的信实成为思想的起点和建构原则。康德意图综合两种做法,但却是不成功的。这种不成功的尝试引导着克尔凯郭尔和黑格尔分别沿着两条道路走到极端,现代信仰也便重新确立起来：前者指示了信仰的绝对主观性和绝对个体性;后者则以上帝的信实为起点,走向了以信仰中的上帝存在为起点和终极的形而上学道路。能真正进入这两条信仰和思想的道路“之中”,才能真正进入现代性及其信仰处境的绝对深度中,才能真正进入既属于时代、又超出于时代的信仰意义和思想内涵。     

当代大学生马克思主义信仰的培养研究——以九江某职业大学为例

当代大学生对马克思主义信仰,有弱化的倾向。其原因与整体社会环境、价值观、西方文化影响有密切关系,其中当代高校对大学生的信仰教育也是一个重要成因。信仰尤其是马克思主义信仰不是自发形成的,是需要学习、探究和培养的。高校可以从信仰体系的构建、方式方法的创新等方面加强创新和管理,进一步培养符合时代要求的建设者。     

关于大学生信仰问题的思考——基于《马克思主义基本原理概论》教学视角

受多元文化、社会消极因素、宗教渗透和思政教育实效性欠缺的影响,当前大学生信仰存在马克思主义信仰淡化、信仰多元化及功利化的问题。应充分利用《马克思主义基本原理概论》(以下简称"原理")课的引导作用,加强大学生马克思主义信仰教育。